Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Реферат

Содержание Работа вол. Известия о диаволе из Священного Писания, осо- диаеола

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
• План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
• Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
• Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
• Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
• Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
• Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
• Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.

полиморфностью. Гордость имеет огромное число проявлений, и битва с ней — что с многоголовым сказочным драконом: три го-ловы отрубишь, на другом месте три новых вырастают. Многообразие, порою непонятное, форм и видов гордостной жизни, несравнимо с понятностью и ог-раниченностью проявлений других страстей.

Прежде всего, надо отметить целый ряд проявлений гордости, названия которых начинаются с "само-\ что дает возможность в традиционной аскетике применять вполне стандартное слово "самостъ". Итак, перед нами букет "са-мостей".

Самолюбие — это любовь к своей душе в ее данности, невозрожденной покаянием. Самолюбие — наиболее общая форма гордости, включающая в себя едва ли не половину всех гордостных движений души, а с другой половиной тесно связанная. Порою самолюбие приобретает особенно острый, почти бо-лезненный оттенок, близкий к клиническому. Это бывает в тех обстоятельствах, когда ошущаются реальные или мнимые удары, личностно переживаемые с большой остротой. Тогда самолюбие выражается через такую форму гордости, как обидчиеость, т.е. склонность видеть и постоянно обращать особенное вни-мание на ущерб, по-видимому, нанесенный душе обиженного.

Обида всегда возникает там, где самооценка личности чрезмерно высока либо вообще, либо в связи с конкретными обстоятельствами и лицами. Обидчи-вость проявляется в двух типах ситуаций. Первая: человеку кажется, что люди

102

не оценивают по достоинству его высокие качества в целом или его проявления в некоторых обстоятельствах ("доброе дело", "подвиг"). Вторая: слишком резко оценивается людьми поступок или недолжное поведение человека, которое, по его мнению, могло бы быть оценено значительно мягче.

Таким образом, обидчивость оказывается связанной с такой формой про-явления гордости, как поеышенная самооценка, или по терминологии извест-ного духовного писателя 19 века, святителя Феофана Затворника — самоцен. Практически почти всегда, кроме тех случаев, когда покаяние становится ус-тойчивой нормой нравственной жизни, самоцен, или завышенная самооценка — постоянное явление в жизни болыпей части падшего человечества.

Кроме проявлений обидчивости, в значительной степени нарушающих, а то и разрушающих человеческое общение, самоцен может приводить и к дру-гим существенным ошибкам и тяжелым последствиям. Так, он может сказы-ваться и обычно сказывается в совершенной удовлетворенности своим образом жизни, поведения, взаимоотношениями и т.д., тогда он выражается в самодо-еольстее. Самодовольство в чувственном отношении всегда приятно, но по-верхностно; да обычно и проявляется в личностях с неглубоким уровнем нрав-ственной и душевной жизни. Именно поэтому при сравнении с другими видами гордости самодовольство может производить наиболее комичное впечатление (из-за несоответствия уровня претензий пошлой человеческой реальности).

Нередко близкое впечатление производят явления самонадеянности (особенно когда речь идет о сильно завышенных представлениях о своих воз-можностях). У людей самонадеянных решения принимаются в необоснованном понимании высоты своих дарований (в частности, прогностических) и умений. Самонадеянный человек обычно живет в представлениях о безошибочности своих решений. Близок к самонадеянности и грех самоуееренности; отличие не очень заметно; оно состоит разве в том, что чувственное переживание само-уверенности связано с жестким ощущением своей правоты и потому рождает чрезвычайное недовольство при встрече с несогласием. Кроме того, направлен-ность самоуверенности более разносторонняя; самонадеянность имеет вектор, в основном устремленный в будущее.

103

Самость, выражающая собою возвышение своей индивидуальности над другими на любом материале и в любой степени, часто раскрывающаяся и в прямом унижении других, принято называть самопревозношением.

Самость, утверждающая свою волю и свои желания как единственно зна-чимые (без всякого внимания к желаниям и даже к необходимостям других лю-дей) — самоволие.

В тех областях жизни, где необходимо утверждение необходимых зако-нов и порядков (например, богослужение или армейская дисциплина) такое са-моволие — с установлением своих порядков — определяется как самочиние.

Открытие и навязывание миру своей индивидуальной значимости во всех сферах бытия есть самоутверждение.

Когда индивидуальность остро стремится выразить, прежде всего свое собственное "я" в каком-либо творчестве, обычно, особенно в XX веке, это именуется самовыражением.

Наконец, последний вид "самости" — самосожаление является одним из оснований обидчивости. У человека, склонного к самосожалению, переживание того, что обстоятельства превышают его силы или всегда более тяжелы, чем у других людей, может быть постоянным и болезненным. В наиболее болезнен-ном виде самосожаление перерастает в так называемый комплекс неполноцен-ности (современное выражение того, что св. отцы называли "унижением паче гордости"). Обычно с ним связана мнительность, порою приобретающая бре-довый характер ожидания зла, либо вообще, либо по конкретному поводу. При комплексе неполноценности это ожидание зла как бы обоснованно низостью и худостью, которая осознаются страдающим этим комплексом в гипертрофиро-ванной степени. Как и всегда, в таких случаях собственные притязания болыпе, чем возможности, что переживается как тяжелое самоунижение.

Одной из форм этого явления в религиозной жизни является ложное по-каяние, состоящее в слишком тонком рассматривании, психологически глубо-ком видении своих грехов, но без переживания милости Божией, что делает по-каяние самостным и бесплодным. В то же время гордость может проявляться в презрении и ненависти к смирению и покаянию, как деланиям, принципиаль-

104

но направленным протие гордости. Гордый человек обычно не только в себе не выносит таких позывов, когда они случаются, но и в других людях; и в тех случаях, когда встречается с призывом ко смирению и покаянию или с теорети-ческими упоминаниями о них, он относится к ним с болыпой неприязнью.

Так обстоит дело у нецерковных людей. Церковные же люди с подобным устроением имеют стыд испоеедоеать сеои грехи и в таинстве покаяния стре-мятся не столько ескрыть, сколько скрыть конкретность своей греховности, либо отделываясь общими фразами, либо сообщая малозначащие подробности.

Со всеми этими видами гордости в тесном контакте находится романти-ческая мечтательность о себе. Если другие виды гордости связывают лич-ность с реальной действительностью, только искаженно интерпретированной в той или иной степени, то степень интерпретации в мечтаниях о себе переходит грань реальности. Грех такой мечтательности, по-видимому, безобидный, пока мечтания не выходят за рамки внутреннего процесса, проходящего в области воображения, становится порой очень опасным, когда дело переходит в область взаимоотношений.

Очень существенным выражением гордости является желание ложных сеобод для себя. Поскольку падший человек в свободе обычно видит лишь воз-можность своеволия, то в зависимости от дурных вкусов и приманок мира своеволие представляет ему обширное поле для своего проявления. При этом помехи внутренние обычно в расчет не принимаются, к внешним же выстраи-вается крайне негативное отношение. В реализации этих свобод человек "само-выражается", что так ценно для падшего человека.

Целый пучок иных видов гордости действует во взаимоотношениях с другими людьми, в которых осуществляется противопоставление себя — дру-гим, нередко довольно враждебное. Желание свобод для себя во взаимоотно-шениях проявляется очень часто в стремлении настоять на сеоем. Такого ро-да стремления разных людей могут взаимо-отталкиваться, что выражается по-рою в дерзости (и в ее обычном виде — хамстее), порою в сорееноеательно-сти (особенно в конкурсных условиях).

105

При насмешливом складе ума превозношение выражается в насмешниче-стве, иронии.

Если страсть гордости соединяется со страстью гнева, неизбежной ста-новиться постоянная конфликтность.

Стремление настоять на своем, поддерживаемое и укрепляемое обычной практикой, особенно при природной властности, почти всегда разрешается в любоначалие, стремление подчинить себе других. Любоначалие проявляется во всех сторонах человеческой жизни; естественнее всего — в армии и в произ-водственных отношениях; далее — в семейной жизни, где муж стремится вла-ствовать над женою (обычно грубой волей), жена над мужем (обычно — хитро-стью), родители над детьми (обычно волевым давлением), дети над родителями (обычно капризами). Когда нет соответствующих условий, любоначалие прояв-ляется в мечтательности. Обычный вид любоначалия в политике — полити-канстео.

Вполне тривиальная форма гордости, осуществляемая в человеческих от-ношениях — это постаеление себя е пример другим.

Наиболее существенным образом гордость раскрывается все же в отно-шениях с Богом. По теперешним временам у людей неверующих это осуществ-ляется в прямом и открытом стремлении еозеыситься над Богом, у людей ве-рующих более прикровенно, в виде непоеиноеения закону Божию и вырас-тающей из него хулы. Наконец, это стремление быть не ниже Бога проявлялось у человечества в том строе философского движения мысли, которое можно на-звать безбожным гуманизмом. Гуманизм философский есть отвлеченное от связи с Богом и автономное сознание несравнимого величия человеческой при-роды, что особенно раскрывается в высших ее проявлениях.

Духовные писатели отмечают такой путь развития страсти гордости. На-чинаясь от предпочтения себя всем, она проходит через этапы омрачения ума и сердца, пригвождения их земному устройству, потери простоты и потери любви

106

к Богу и к ближнему, ложных философий, ересей , невежества духовного и за-вершается безбожием и смертью души.

Таковы страсти в их разрушительной работе. Искушения

Начинается же эта работа с помыслов, которые, осо-

и соолазны бенно часто повторяясь, выполняют функцию иску-

шений. Само слово "искушение" не имеет никакого не только греховного, но и

непосредственно религиозного содержания. Оно приобретает религиозный ха-

рактер в зависимости от конкретного духовно-нравственного смысла (с объек-

тивной стороны), с которым "работает" механизм искушения; и от обществен-

ной привычки (со стороны субъективной), связывающей сами звуки этого слова

с чем-то архаично-церковным. Тем более что молитву Господню, "Отче наш",

слышали многие неоднократно и помнят слова "не введи нас во искушение".

Непосредственный же смысл этого слова — испытание. Когда нравствен-ная жизнь у людей текла более сознательно, чем теперь, понимание испытания применительно к нравственной жизни было общепринятым, потому что многое в своей жизни люди рассматривали с позиции духовного и нравственного ис-пытания. Св. апостол Иаков даже начинает свое послание словами: "С великой радостью принимайте, братия, когда впадаете в различные искушения..." Стро-го говоря, в искушениях в этом смысле испытывается одно: верность Богу и тем нравственным смыслам жизни, которые предлагаются Законом Божиим. По-этому искушения имеют смысл только по отношению к людям, находящимся в "среднем" устроении: для закоренелых грешников искушения бессмысленны, пока не приняты хотя бы начальные решения восстать от греха; для испытан-ных святых они также бессмысленны — именно потому, что они уже испыта-ны.

Сам механизм искушения очень прост. Общая греховность человечества проявляется, как правило, индивидуально: в нравственном строе раскрываются присущие индивидуальности "слабые места", и они-то подвергаются искуше-ниям: не "клюнет" ли на приманку. Приманка может быть подброшена много-

³ Не следует думать, что ложные философии и ереси являются привилегией людей образованных. Совершенно необразованная часть русского народа, например, вполне сознательно исповедывала коммунизм.

107

численными способами: через работу помыслов, воображение, через призывы ложных друзей, через видение в образах мира живого привлекательного со-блазна, через ложное мистическое ощущение и т.д. "Быть введенным", "войти" в искушение очень просто: согласиться со сладостью приманки и принять грех. "Не войти" — преодолеть, не принять грех.

Люди, имеющие опыт отражения искушений, знают и те способы, кото-рыми бросаются в них "пробные камни" искушений, и мощь искушений, осо-бенно долговременных. Обычно, если некоторая страсть у человека достаточно устойчива, а решимость противостоять ей не очень велика, искушения могут накатывать волнами в течение многих лет. Но все же, когда крепкая решимость у человека, имеющего твердые нравственные установки, опыт и веру, несо-мненна, противостояние искушениям бывает небесплодным, и хотя бы порою и до некоторой степени, они преодолеваются.

Если мощь искушений не слишком велика, порою человек может добить-ся некоторых успехов и при помощи собственных волевых усилий. Но гораздо вернее противостояние им осуществляется, когда испытанный в искушениях борец призывает в смиренной молитве помощь Божию. Постепенно в таких случаях искушения вовсе отходят или, по крайней мере, их мощь ослабевает, а собственные силы явно укрепляются. Впрочем, и по преодолении их, и по рас-каянии, если некоторый урон искушениями был все же нанесен, следует ожи-дать новых искушений.

Когда же в течение долгого времени искушения не преодолеваются, гре-ховное сочетание с ними начинает все более держать душу в страстном плену, то есть искушения становятся желанными, проникают в душу и разрушают ее. 06 этом так пишет апостол Иаков: "В искушении никто не говори: Бог меня ис-кушает; потому что Бог не искушает злом, и Сам не искушает никого, но каж-дый искушается, увлекаясь и оболыцаясь собственной похотью" (Иак.1, 13-14). Когда же вера и нравственный строй, испытанные искушениями, дают человеку опыт, радость побед и духовную силу, когда он знает вместе с апостолом Иако-вом, что "испытание веры производит терпение", то он принимает и новый вид знания: "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв ис-

108

пытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак.1,12).

Обманно-привлекательное действие искушения, которым человек и быва-ет поражен, называется соблазном. Ничего объективно положительного, при-влекающего чистый ум и сердце, в нем нет, поэтому он и заключает в себе об-ман. В нем всегда иллюзия, подмена, действующая убедительно только по той причине, что содержит в себе видимость добра. Влияние соблазна не объектив-но, оно субъективно действует на душу, имеющую сродные или хотя бы похо-жие переживания. "Подобное притягивается к подобному", на чем главным об-разом и держится соблазн.

Действие соблазна обычно осуществляется через людей; и главным обра-зом потому, что соблазняемый хочет вкусить тот же грез, что вкушает и соблаз-няющий. Второй способ действия соблазна через человека состоит в том, что соблазняемый, строго относящийся к греху видимому, начинает впадать в не менее тяжкий грех осуждения. Таким образом, через соблазняющего резко уве-личивается цепь грешников; — тем более, чем ярче привлекательная внешность соблазна и чем заметнее для многих он совершается. Именно поэтому Господь Иисус Христос, вообще удивительно милостивый к кающимся грешникам, го-ворит: "Горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит. Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф.18, 6-7) — не столько для того, чтобы умер соблазняющий, сколько для того, чтобы скрылось в пучине и погибло умерщвляющее действие соблазна.

Можно сказать, что жизнь каждого человека представляет собою в каж-дую минуту либо соблазн, либо добрый образец, — нейтрального в нравствен-ном отношении не бывает ничего. Особенно же следует обратить внимание на жизнь христианина, если она соблазняет окружающих, а еще более — на жизнь священника, потому что своими соблазнительными действиями они чрезвычай-но дезориентируют людей, живущих "по стихиям века сего", а также тех, кто делает первые шаги к церкви. Последние могут либо вообще отказаться от во-церковления, либо ошибочно принять тот же греховно-расслабленный строй жизни, который они видят в соблазняющих.

109

Из этого, конечно, не следует, что жизнь верующих, и вообще нравствен-но-сознательных людей должна быть показно добродетельной. Вывод только один: совершающий свой грех бесстыдно-открыто, добавляет к самому со-держанию греха и действие соблазна, который влияет и не всегда через дурной личный пример, но и через дурной пример — очевидно.

Первым известным соблазнителем людей был диа-

Работа

вол. Известия о диаволе из Священного Писания, осо-

диаеола бенно из Ветхого Завета, не так уж велики. Гораздо болыпе и прямых свидетельств и беглых упоминаний в Новом Завете. Наиболее подробный рассказ о действиях диавола содержится в эпизоде искушения Христа в пустыне. После крещения "Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами". Он же сказал ему в ответ: "Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, ис-ходящим из уст Божиих". Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего". Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: "Все это дам Те-бе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: "Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Тогда оставляет Его диавол". (Мф.4, 1-11)

Гораздо более известно о диаволе и способах его воздействия на челове-ческую личность из Священного Предания, преимущественно же — из творе-ний святых отцов.

По церковному вероучению, диавол, называвшийся Денница (Утренняя Звезда), был одним из высших по значению ангелов, сотворенных Богом. Но

⁴ Например, "С этого времени сатана вошел в Иуду" (Ио.13, 27).

110

возбужденный гордостью, он возмечтал стать выше Бога и сумел найти себе обманом и клеветой множество союзников среди низших ангелов. По манове-нию Божию, воинством, возглавляемым архистратигом небесных сил Михаи-лом, он со своими союзниками был низвергнут в преисподнюю, но получил возможность действия в созданном Богом материальном мире. При этом диавол сохранил многие свои дарования: ум (правда, более утвердившийся на началах хитрости), способность мгновенного перемещения в пространстве и другие. Одним из первых его действий в мире был злой обман человека, склонивший того к грехопадению, и с тех пор главным направлением его деятельности стало возбуждение всяческого зла в людях (соблазны и искушения).

По причине ниспадения его и его соратников, названных демонами или бесами, их светлая и чистая природа омрачилась, и они приобрели другие каче-ства, ставшие основными внутренними мотивами их состояний и действий. (По человеческому образцу мы могли бы сказать — нравственно-психологические качества). Это, кроме названной гордости, — злоба, ложь, зависть и — как ни парадоксально для духов — влечение к материальному, плотскому бытию.

Зло — есть вечное стремление к уничтожению и самоуничтожению, по-скольку только добро имеет положительную жизненную силу. Однако до конца света эта направленность к автономному самоутверждению, ведущая к ничто-жеству, так и не реализуется, и диавол останется жив до явления вечной смерти. Зло есть анти-онтологическая, анти-сущностная реальность, которая в силу это-го — почти и не-реальность, почти призрачность, обладающая вместе с тем страшной разрушительной энергией — к небытию, проявляющейся вполне реа-листически. В частности, в области нравственной эта энергия проявляется как сила злобы, злобности, не-приятия, не-на-видения, отрицания живых реально-стей, личностей.

По самому свойству лжи диавол получил и имя свое — клеветник. Не принимающий истины и правды Божией и сам живущий ложью, то есть также ничтожестъом (потому что ложь есть то, чего нет — ничто), диавол старается посеять семена собственной лжи и в людей. Ложь, как и всякая отрицательная реальность, паразитирует на правде, отчасти используя ее некоторые элемен-

111

ты и осколки, отчасти извращая ее путем преуменыпений, преувеличений, от-части полным искажением ее.

Зависть к Богу была главным мотивом восстания против Бога; зависть к человеку как образу Божию, наделенному от Бога великими дарами, движет диаволом и в отношениях с человеком. Но зависть, будучи внутренним разру-шительным качеством, снова устремляет его к ничтожеству. Наконец, гордость, самое существенное свойство диавола, заставившее искать первенства, по-прежнему отделяя его от Источника существования, тоже делает его ничтож-ным.

Однако самое парадоксальное свойство диавола — это то, что, будучи существом духовным, он постоянно стремится к плотскости. В реальности пол-ное "воплощение" диавола невозможно, в нем всегда есть некая иллюзорность, кажимость. И все же его личное начало, будучи духовным, "тянет" его ниже себя, к плоти, к земле. Поскольку плоть ниже духа, то и это свойство, унижая его, движет к у/шч/шжению. Змей как образ диавола, после искушения челове-ков древом познания добра и зла, осужден Богом ползать на брюхе по земле. Будучи изгнан из духовного мира, диавол со своими бесами пребывает пре-имущественно в воздушном слое — между небом и землей — и по злобе и за-висти постоянно действует на то существо, которое Бог и создал духовно-земным: не человека, стремясь его погубить.

Начиная от святого апостола Петра ("диавол, как лев рыкающий, ходит повсюду, ища кого поглотить" (Шетр.5,8), почти ни один святой отец и духов-ный писатель не обходит этой темы. Особенно же много об этом — в различ-ных текстах богослужебных книг. А многие сведущие христиане хорошо знают это и по своему опыту. Погубить — это значит ввести человека в состояние максимальной привязанности к греху.

В этом смысле, как известно, существуют две крайние точки и два усло-вия, наиболее приближающие к окончательно гибельному состоянию. Первая — это беспечность, когда в результате привычки к греху, безнаказанности и безответственности создается устойчивое переживание необязательности пра-ведной жизни, а потому — существование исключительно в ритме своих похо-

112

тей при полном забвении о Боге и Его правде. Вторая — это отчаяние, когда в результате очень сильного притяжения к греху и многократно проверенного своего бессилия создается ощущение безвыходности, невозможности спасения, недоверия Богу, и в конечном счете — мрачное бесконечное кружение в грехе по принципу "пира во время чумы". В эти-то две стороны и направляется не-прерывная работа диавола и демонов; это — две конечные станции; остальные

— промежуточные. Из них главные промежуточные — внедрение и укрепление
в душе и жизни человека гибельных страстей, "связывание" ими, лишение сво-
боды.

Направленность и механизм демонской работы довольно просты. Имеет-ся очень ограниченный набор целей, проявленный еще в райском искушении прародителей. Первое и главное — приманить грехом, сделать грех с какой-либо его стороны, или даже с нескольких сторон притягательным, желанным. Затем внушить сравнительную малость, безобидность и легкую исправимость греха; по возможности аргументировать его полезность и в некоторых случаях

— почти необходимость. На следующем этапе ослабить волю к возможному
сопротивлению греху. Затем через видение пустоты греха внушить бессмыс-
ленность жизни, а по его временной сладости образовать к нему устойчивую
привычку. И, наконец, как бы некой пеленой закрывать небо духовных пережи-
ваний.

Работая порою довольно тонко (а порою — топорно-грубо), диавол дей-ствует на мысли, чувства и волю обычно незаметно для человека. Тем самым внушается сознание, что демонов не существует, а потому возникает бесстра-шие перед ними. Особенно это заметно в рационалистические эпохи и на ра-ционалистически (но не особенно умно) настроенных людях. В результате че-ловек, во-первых, лишается самой возможности борьбы с ними (если их нет, то с кем бороться?). Во-вторых, все действия демонов, и вообще всю свою внут-реннюю жизнь, с нравственной оценкой или без нее — человек приписывает себе, и потому лишает себя правильных нравственных перспектив. Тем самым диавол и демоны получают возможность работать беспрепятственно: где нужно

— тонко, где нужно — грубо.

113

На людей с тонкой нервной организацией, повышенной возбудимостью и склонностью к ложному мистицизму демоны, напротив, действуют страхом бе-совского всесилия. Действиям, свойственным бесам по природе, а также нахо-дящимся в их ведении мистическим или полумистическим (например, жидо-масонство) придается преувеличенное, порою до фантастических размеров зна-чение. Тем самым внушаются страхи, сознание бесплодности всякой борьбы, либо нелепые истерические порывы.

В соответствии с греховной пораженностью ума и сердца человека диа-вол действует, главным образом, на ум и сердце, провоцируя их греховную ра-боту. На ум он влияет, внушая ложь как свое собственность свойство. Природа человека после первого успешного сатанинского опыта и в результате грехопа-дения весьма склонна ко лжи. В результате дьявольских внушений ложь при-нимается, прежде всего, в виде собственных установок, как общепринятых, так и вполне бытовых. Недаром существует и пословица, бесхитростной наглостью оправдывающая грех и ложь: "Не обманешь — не проживешь".

Далее — ложь проявляется в словах в виде неосознанного, а чаще — вполне осознанного обмана, пустого хвастовства, обмана для выгоды, "лжи во спасение" и прочее. Содержанием лжи оказывается неадекватное (по информа-ции) знание и неадекватное (по интерпретациям) понимание явлений. Диаволь-ская ложь особенно успешно внушается в виде равнодушия, безразличия к ис-тине, признания автономного значения ума, и, наконец, умственной лености и слепоты.

Также и действия диавола на сердце осуществляются вполне стандартно. Обычно свойства диавольские (злоба, зависть, гордость и стремление к само-бытной материальности) внушаются человеку как его собственные. Если нрав-ственная борьба отсутствует, склонность ко злу и греху становится непреодо-лимой. И поскольку любовь — это огонь, при перерождении любви к другим в злобу и при всепоглощающей любви к себе личность самосжигается в пламени самолюбия.

Дьявольское зло в сердце человека порождает отрицательные эмоции. Это постоянное "нет" вместо "да"; это постоянная настроенность на конфликт

114

во взаимоотношениях; это постоянное стремление к изменению истинных ра-достей в ложные (и наоборот), истинных скорбей в ложные (и наоборот), что особенно удачно осуществляется в "запутанной" внутренней ситуации. А диа-вол как раз и запутывает ситуации, сталкивая между собой многочисленные яв-но недобрые и как бы добрые желания и разные долговременные и кратковре-менные пристрастия, в которых стремления ко всякого рода власти и облада-нию становятся ведущими. При этом "сопротивляющийся" обладанию "матери-ал" вызывает очередные вспышки ярости.

Ни о какой духовной работе при таких дьявольских внушениях и гово-рить не приходится. Но даже тогда, когда возникают импульсы к осуществле-нию нравственного делания и поиски праведности, они заметно расслабляются многочисленными дьявольскими ухищрениями, направленными, в частности, на то, чтобы отвести внимание сердцу — на внешнее делание, а во внутреннем мире перевести внимание от духовно-нравственных проблем на психологиче-ские.

Наиболее остро, и даже с наглой демонстративностью силы дьявольские действуют на душу человека, склонного к какой-либо страсти, совершая своими традиционными приемами ситуацию, когда человек исключительно "работает" этой страсти, будучи уже полностью плененным этой страстью и почти уже не способным ничего, кроме этой страсти переживать и ни о чем больше не ду-мать. Именно о таких случаях принято говорить: человеком овладел бес блуда или бес чревоугодия или бес тщеславия и проч.

Еще более целенаправленно разрушительными становятся бесовские дей-ствия, когда, как это обычно считается, дьявол "вселяется" в душу человека и как бы вынуждает разным силам души действовать разрозненно ("ум с сердцем не в ладу"). Это обычно приводит к ситуации душевной болезни.

Вторым источником действия на душу искушений и Влияние

соблазнов является