Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

76 столько нормальное свойство, что само Слово Божие предлагает заповедь: "возлюби ближнего как самого себя".

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 79

70

По учению церкви после Страшного Суда тело, хотя и преображенное, в Вечности вновь соединится с душой, так что в Царствии Небесном духовно-телесные цельные личности встретятся в общении подлинно вечной любви.

Тот факт, что в душевно-плотском личностном единстве первое место все же занимает духовное начало, дыхание Божества, резко выделяет человека из царства живой природы. Интуитивно собирая некоторые идеальные черты в целостный образ, при встрече с реальной личностью, наиболее ярко вопло-щающей этот образ, так естественно признать в такой личности образ Божий.

В новом Завете предстает Евангельский образ совершенного человека (и совершенного Бога) Иисуса Христа, Которого Христианская Церковь вслед за великим учителем, апостолом Павлом называет "Новым Адамом", впрочем, безусловно, превосходящим "ветхого Адама"(1Тим.2,13-14). Это особенно ощущали люди, близкие ко Христу — Его ученики — неоднократно называв-шие Его Сыном Бога живого.

Нравственная и духовная красота первозданного человека была так вели-ка, что образ Божий (т.е. Божественные свойства, явленные во всей полноте и цельности) был похож, подобен Богу и в своей жизненной динамической нрав-ственной реальности был и подобием своего Творца.

В создании Евы из плоти (ребра) Адама у первого человека раскрылись возможности полной и совершенной любви не только к Богу, но и к созданию Божьему одной с ним природы. Сердце человеческое было чистейшим сосудом любви, где так легко было проявляться, при естественной связи с Творцом, лю-бовному и бережному послушанию Ему, в чем раскрывались и осуществлялись великие смыслы создания, призванного ко все большему уподоблению Созда-телю. И ум человека был чистейшим сосудом непосредственного и точного знания о Творце и творении, по мере того, как это знание взыскивалось.

карцер на всю ночь в лютый мороз вместе с одним студентом. К утру они должны были бы умереть от холода, но молитва веры о. Арсения уничтожила телесное ощущение холода.

71

Дальнейшее восхождение по пути правды и любви, по пути раскрытия образа и подобия было и возможным, и действительным потому, что первый человек свободно почитал своим величайшим достоинством хранить связь со своим Творцом и Промыслителем, иначе говоря, быть в желанном Ему послу-шании. В послушании Богу как в выявлении любви и свободы. И это было главным и великим нравственным деланием первых людей.

Грехопадение Грехопадение первых людей стало катастрофиче-ским событием, открывшим собой историю падше-го человечества. Книга Бытия так рассказывает об этом событии: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И ска-зал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите, откроются глаза ваши, и вы будете как Боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также и мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смо-ковные листья и сделали себе опоясания.

И услышали глас Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господня между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал: "Где ты?" Он сказал: "Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся". И сказал: "Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Адам сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". И сказал Господь Бог жене: "Что ты сделала?" Жена сказала: "Змей обольстил меня, и я ела"" (Быт.3,1-13).

72

Итак, свершилось: единственная отрицательная заповедь — "не вкуси" -была нарушена.

Чем острее и внимательнее сознание всматриваются в жизнь человека, стремясь раскрыть ее нравственные смыслы и содержание, чем обширнее ста-новится опыт общения с людьми и с миром, тем трагичнее раскрывается эта описанная в Библии онтологическая и нравственная катастрофа, случившаяся с человеком. Начала есех человеческих катастроф как общего и исторического характера, так и совсем личных, известных только мокрой от ночных слез по-душке — берут начало в этом, по-видимому, простом событии.

Бесполезно и бессмысленно доискиваться, действительно ли это событие произошло точно в том виде, как оно описано в Библии, или же в этом библей-ском рассказе сущность грехопадения людей нашла свое символически-натуралистическое отражение. На последнем настаивает протестантствующее богословие ХІХ-ХХ вв. Но великий и простой реализм Библии с болыпой силой раскрывает глубину значения этой катастрофы.

Первобытная катастрофа, во-первых, исказила все человеческую природу; во-вторых, имела чрезвычайные последствия для всего рода человеческого. Важнейшей разрешенной на деле нравственной проблемой человека до падения была его неразрывная связь и мир с Божественной Личностью, что выражалось в чистом и свободном святом смирении его перед Богом и находило воплоще-ние в сознательном и неложном послушании. И оно, по-видимому, ничего не стоило для человека — так органично было для него не касаться плодов от за-поведанного древа, И нечистые искушения не входило в сердце его. Почему же оказалось возможным для него, без видимой борьбы поддаться первому иску-шению — великая нравственно-психологическая загадка, учитывая, что грех был слишком очевидно невыгоден для него.

Блаженный мир с Богом давал человеку блаженнейшие плоды, и не тре-бовалось ничего для жизни иного. Но преслушание знаменовало собою катаст-

² И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2,16-17)

73

рофическое падение в бездну; вместо святого смирения явилась мерзкая гор-дость, навсегда связавшая душу и жизнь человека. Именно гордость как сущ-ность искаженной природы первого человека лежала в основе грехопадения.

"Будете как Боги, знающие добро и зло", — искушал диавол в образе змия Еву, и искушение проникло в сердце. Искушал диавол первых людей, как и всех людей впоследствии, полуправдой, более действенной, чем прямая не-правда.

"Будете как боги" — главная дьявольская ложь-полуправда. Быть реально Богом невозможно. Лукавое словечко "как" будто бы предлагает решение во-проса — но мнимое. Вместо реального подобия человек по наущению диавола соглашается на путь иллюзорного уподобления. "Бытъ как Боги" — означает стремление к состоянию и возможностям выше тех, которые дарованы Созда-телем. Быть как Боги — означает иметь по отношению к себе несоразмерно вы-сокую оценку. Быть как Боги — означает двигаться путями, запрещенными Бо-гом, преступая запрет.

"Быть как Бог" — означает вдвойне безумную мысль выйти из своего тварного (и плотского) состояния и приобрести иерархическую, но безответст-венную власть над всем тварным миром. Мысль безумна и потому, что творе-ние не может перестать творением и тем более с применением магических средств (запрещенный плод). Мысль безумна и потому, что по акту творения Бог и так передал человеку великие дарования и великую власть. Быть "как" Бог означает иметь немыслимую запредельную полноту совершенств — тогда шкмыслимым для теорения совершенством человек обладал по дару.

Вместо высокой и радостной покорности великому Богу человек в своем воображении на миг поставил себя на место Бога. И этот миг — миг возник-шей гордости — обусловил исторический путь человечества. Гордость вместо смирения навсегда стала фундаментальным нравственным свойством искажен-ного грехом человека. Вместо послушания Богу как главного нравственного делания стало преслушание, непослушание Богу; а вместе с тем послушание своей грешной природе, сеоееолие, а также послушание диаеолу стали главны-ми направлениями нравственных усилий падшего человека.

74

Само это послушание диаволу стало возможно, потому что душа первого человека, доверчивая по своей природе, не знавшая и не понимавшая лжи, до-верилась искусителю и его обману, приняла его.

Диавол — отец лжи, и доверие ему неизбежно приводит к беде и злу. По нееедению, а это составная часть психологической почвы к согласию на грех, первый человек поверил "клеветнику" и доеерие диаеолу стало одним из глав-ных направлений греховной работы. Начало приятия лжи — самообман, один из наиболее опасных видов человеческой неправды. Тот, в ком действует само-обман, выстраивает в своем уме и сердце ошибочные установки, которые дают неизбежный проход конкретным проявлениям греха, соответствующего этим установкам.

Таких ложных установок — огромное число, как общего характера, так и частных, и они вполне могут быть прямо противоположными одна другой, но одинаково разрушительными.

Особенно много их в нравственной области. Все они имеют по сути своей земной характер, хотя не всегда очевидно земное содержание.

В качестве примера можно привести две ложные, хотя и противополож-ные установки по отношению к знанию. Одни люди, по природе не очень склонные к приобретению знаний, например, через книги, привержены мысли о завершенности, достаточности имеющихся у них знаний. Другие, с обратной сердечной склонностью к бесплодному чтению, наоборот, свою ненасытность утверждают установкой на относительность всякого имеющегося знания.

Эти обе установки, кстати говоря, отражают ту искаженность, которую приобрел ум человека с вкушением первыми людьми от древа познания добра и зла. Речь идет о стремлении к самостному, аетономному знанию (прежде все-го, добра и зла), которое стало неизбежным, как следствие разрыва связи с Ис-точником совершенного знания.

Чистый и совершенный ум, дарованный первым людям, до искажения в грехопадении был несовместим по своей природе с любой ложной мыслью, тем более с мыслию диавольской, которая могла быть легко опровергнута и не та-кой великой мыслительной способностью. Довольно было какого-нибудь про-

75

стого ответа на предложение диавола стать как боги, например: "мы и так соз-даны как Бог, по Его образу и подобию"; или — "наверняка тебе же будет хуже, если ты нарушишь Божье веление"; но в миг исказившееся сознание не способ-но было даже рассуждением отвергнуть дьявольское предложение, потому что искажение вызывает грех нерассудительности. Этот миг стал началом исто-рии падшего человеческого ума. Вся умственная деятельность стала нечистой. Одной из характеристик недуховного типа познания стало любопытстео, оди-наково относимое как к научному, так и к бытовому знанию знания.

Нормальный принцип по отношению к плодам земным был установлен Богом в самом содержании ограничительной проповеди людям — не есть пло-дов с определенного древа. Это принцип еоздержания, вполне понятный даже рационально потому, что на самом деле для человека нет нужды искать сверх необходимого для жизни. Это еще более понятно и в нравственном отношении, потому что доверившийся промыслительному действию Бога не может не знать: Им будет устроено есе подлинно полезное для человека. Поиск излише-ства, искомого сверх нужного, есть нарушение принципа воздержания. Такой поиск вводит в жизнь греховный принцип нееоздержания, ставший одним из ведущих в истории падшего человечества

Стремление к воплощению его было связано, в свою очередь, с очевид-ным желанием угодить плотским вожделением, что, конечно, низводило ду-шевную структуру человека на уровень животности. Грехи, лежащие в этой животной сфере, довольно простые по своей природе, но чрезвычайно развитые в падшем в животные переживания человеке, получили в своей совокупности имя плотоугождения. В более обширном смысле плотоугождение понимается как частное выражение установки ітугождение собстеенному "я".

В свою очередь, это угождение есть искажение по направлению и содер-жанию высшей нравственной добродетели — любви. Любовь к себе — нор-мальное свойство сотворенной Богом человеческой природы, настолько нор-мальное, что все в человеке протестует, когда он слышит чудовищное учение о необходимости ненависти к себе (порою в таком виде выступают рожденные в недрах христианства представления, вызванные ужасом перед грехом). Это на-

76

столько нормальное свойство, что само Слово Божие предлагает заповедь: "возлюби ближнего как самого себя". Не себя ненавидь, а ближнего возлюби.

Но эта любовь к себе нормальна, пока она пронизана светом любви к Бо-гу, пока эта любовь видит в себе образ Божий, а потому и любит образ Божий. Грехопадением образ Божий искажается и потемняется; любовь же, как влече-ние к самому себе, сохраняется; но, во-первых, к самому себе — уже в грехов-ной данности; а во-вторых, любовь аетономная, помимо любви к Богу, а по-тому и превращающаяся в греховное самолюбие или себялюбие. Осознание не-чистым разумом ценности себя в этом самолюбивом чувстве и жизнь, напол-ненная таким осознанием и переживанием, святыми отцами обычно называется самостью. Самостное переживание и самосознание может проявляться до-вольно многообразно, своеобразно, а порою и противоречиво — особенно в разных формах человеческих взаимоотношений, вплоть до вполне экзотической амбивалентности (любовь + ненависть одновременно), но начало такому пере-живанию было положено в грехопадении, определившем пути искажения люб-ви.

Суть грехопадения по отношению к Богу — чрезвычайное умаление люб-ви к Нему, вплоть до полного нечувствия и забвения своего Бога в центральный момент грехопадения. В нравственном отношении это можно описать следую-щим образом. Для личности любящей должно быть естественным исполнять желания любимого — в этом одна из практических реализаций любви. Неис-полнение заповеданного свидетельствует о той нравственной утрате человече-ской души, которая личностно не может не сознаваться как недостаток любеи к Богу (или даже — полное отсутстеие любеи). Кроме того, в ситуации ада-мова падения этот недостаток выразился в неблагодарности Богу. В ответ на многие сверхблагие дары Бога Адаму естественно было бы ожидать от него от-ветное благое движение человеческого сердца, благой дар. Как известно, благо-дарного ответа не последовало.

Наиболее существенными результатами грехопадения в личностном и природном мире человека стали искажение свободного самосознания и разру-шение цельности и целостности. Свобода первых людей состояла в том, что они свободно совершали еыбор между сеободою и несеободою. Послушание Твор-

77

цу оставляло первых людей как от собственных ощущений, пожеланий и пере-живаний, так и от любых внешних предметов. Выбрав непослушание, они вме-сте с тем выбрали несвободу, рабство страстям и пристрастиям, зависимость как принцип существования.

С тех пор навсегда формальная возможность свободного выбора осталась не принципиальной: выбор между разными видами несвободы. Свобода при-ятия правды обеспечивала и целостность человеческой личности; гармония да-ров, сил и возможностей, направленных к единой цели духовно-нравственного развития, направленных к выполнению поставленных Творцом целей и задач, оказалась разрушенной; "ум с сердцем не в ладу" — эта реальность навсегда обусловила личностный строй падшего человека. Оказалось разрушенным и межличностное глубокое единство, бывшее между Адамом и Евой. Собствен-ное "Я" оказалось много значимей бывшего "мы".

Священное Писание показывает, каким образом результатом грехопаде-ния стало стремление к самооправданию, явившееся искаженным способом выхода из нравственного дискомфорта, вносимого в жизнь грехом. Неискажен-ный способ — покаяние. Но, продолжая свое "свободное падение", Адам еще не научился каяться. На вопрос Бога Адаму — не ел ли он плодов с запрещен-ного древа, — Адам тут же сваливает всю свою вину на Еву, а Ева на змея. Та-ким образом, проявилась сразу же после грехопадения и главная греховная тен-денция человеческих взаимоотношений —разделение с одновременным стрем-лением видеть в первую очередь грехи других людей и не видеть своих.

Священное Писание дает возможность осознать и два других непосредст-венных результата грехопадения. Во-первых, люди познали стыд ("и открылись глаза у них обоих, и увидели они, что наги, и сшили смоковные листья и сдела-ли себе опоясания" — Быт.З 7). Детская чистота, в которой пребывали Адам и Ева, до падения, не нуждалась в стыде как сигнализаторе греха. Впрочем, раз-витие греховной жизни приводит к бесстыдству, когда стыд не указывает на грех.

Во-вторых, Адам и Ева совершили акт сознательного удаления от Бога ("и услышали голос Господа Бога... и скрылся Адам и жена его от Господа Бо-

78

га" — Быт.3,8). Стремление спрятаться от Бога стало одним из существенных в нравственном состоянии после грехопадения.

Итак, в природу и в жизнь человека вошел грех, разлучивший человека от Бога, что повлекло и неизбежное следствие со стороны Бога — проклятие (то есть отлучение), которому оказалась подверженной с человеком и вся живая природа, ибо оказалась порванной связь с источником жизни — с Богом.

Началась историческая жизнь человечества...

Падшесть Изменения в человеческой природе, судьбе и в от-

Греховность ношениях с Богом стали так существенны, что узнать в Адаме и в его потомках созданный Творцом образ Божий стало крайне затруднительно.

Природа человека после грехопадения стала по сути и получила название падшей. Падение отразилось на жизни и на всем личностном строе человека (включая и физиологию): на уме, на сердечных чувствах, на волевых возможно-стях и, прежде всего — на векторе нравственной деятельности. Свершилось па-дение, и в результате человек, образно говоря, принял горизонтальное положе-ние вместо вертикального, свойственного ему при сотворении. Руководящие жизнью органы — ум и сердце — по своему горизонтализму сравнялись с чисто животными (желудочные, детородные), и последние стали не менее управлять "новой" жизнью человека, чем первые.

Восстание из своей падшести навсегда предстало перед человеком как центральная нравственная и жизненная задача. Падшее лежачее положение представляет чрезвычайную трудность всякого движения, и горизонтальное движение, по определению, стало возможным только ползком. Дьявол получил возможность довольно беспрепятственного воздействия на человеческие ум и сердце, по закону "избирательного сродства" их искаженного состояния с ха-рактером разрушительной дьявольской работы. Господствование дьявола в воз-душном слое, где осуществляется жизнь падшего человека, способность дьяво-ла развращающе и уничтожающе действовать в сем веке и пространстве ("князь века сего"), свойственные ему как падшему ангелу, различные одаренности,

79

придают его разрушительной силе особую целенаправленность и мощь резуль-тативности.

Победа зла и разрушения становится не так постоянно неизбежной лишь в силу борьбы с грехом. Но пока человеческая личность не делает попыток вос-стать из состояния падшести, греховность индивидуальная и общественная гос-подствуют не только над личностью, но и во всем мире, включающем в себя множество природно и социально связанных личностей.

Трудность борьбы человека со своей падшестью, даже если такая задача встает на деле, возрастает еще потому, что в падшей природе не всегда легко разобраться, поскольку в конкретности падшесть обычно является в размытом, смешанном и неопределенном виде.

Различные черты искаженности образа Божия по-разному смешиваются; смешиваются и с добрыми началами, в зависимости от индивидуальных спо-собностей человека, но также и от господствующих в мире мнений и других признаков, а кроме того, — от изменчивости ощущений, чувств и стремлений человека — порой неоднократно в течение дня. Такая изменчивость является одной из наиболее устойчивых и постоянных характеристик падшести. Поэтому практическое определение и разделение добра и зла часто оказывается просто невозможным, как в конкретных личностях, так и в природе вообще. Оно ста-новится возможным лишь в результате глубокого покаяния.

Падшесть человеческой природы при своем общем постоянстве в истории человеческого рода имела и некоторые жизненные переменчивые особенности, — впрочем, не сущностные. Наиболее общими устойчивыми греховными осо-бенностями являются: енутренняя нечистота в разнообразии ее форм; склон-ность к предательстеу; самость (себялюбие, эгоизмы — как личные, так и групповые); нетрезеость (умственная и духовная); неориентироеанность; жиеотно-телесная устремленность; склонность кразрушению (в том числе и саморазрушению) и другие.

Известны и меняющиеся характеристики падшести. Так, например, от-крытость содомо-гоморрской культуры и очевидно смертному греху, связанно-му с блудными извращениями, допускала и даже поощряла население этой

80

культуры относиться к нему, не только не осуждая его, не только не скрывая, но даже и как ко вполне тривиальной норме жизни. С другой стороны, мораль цивилизации, возникшей на основе христианской культуры, в основном все же, до середины XX века не поощряла блудный грех; последние десятилетия вновь отбрасывают мир в этом отношении к содомской традиции.

Изменчивые формы и степени греха проявлялись в истории в отношении людей к проблемам почитания родителей, воровства, к различным профессио-нальным запретам и разрешениям и многим другим. Причем разного рода раз-личия отмечались не только в изменяющемся времени, но и в пространстве. В одну и ту же эпоху разные народы могли иметь и различные этические пред-ставления и, соответственно, различную нравственную практику. Вся мировая система нравственной жизни всегда была чрезвычайно сложной и ее невозмож-но объективно описать и обосновать помимо высшего критерия Божественного откровения.

Падшесть человеческой природы на нравственном материале получила название грехоености. Греховность — это склонность личности и человече-стеа еообще к грехоеным, те. искаженным нормам, устаноекам и практи-ке — по отношению к объектиеным нормам, устаноекам и практике нрае-стеенной жизни.

В

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание