Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики
| Вид материала | Реферат |
СодержаниеРазные плач от совсем не блаженного, а то и очевидно греховного. слезы |
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
- Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
228
ное, в чем начинает действовать пробудившееся смирение - это внутреннее умиротворение. И это не просто психологическое спокойствие.
Смиряющийся смиряет до полного умирания (через покаяние) злые нача-ла, побуждения, привычки, похотения, мысли, чувства, ощущения своей души, и они все более становятся бездейственными: воевать некому. Но воцаряющий-ся в результате сладостный мир ждет и ищет большего: он стремится утвер-диться как доброе положительное состояние. Но это совершается лишь в ре-зультате воцарения той прежней Богоподобной нравственной духовной и умст-венной цельности, простоты, чистоты, светлости, которая была у первого Ада-ма и память, о которой поразительно сохраняется в душе каждого человека, как о наиболее качественно желанном. Но поскольку эта память скрывается в са-мых глубинах души, она так и остается невостребованной. Христианство стало так быстро распространяться потому, что в личности Христа люди увидели во-площение своих чаяний - чаяний об утраченном, но взыскуемом внутреннем мире. Смиряющийся - и обретает его в возможную для себя меру.
„ - Смирение - это, прежде всего дар, но как
Пути обретения
дар, он еще и плод. Плод нравственного дела-
духоеной нищеты тт
ния. Нравственное делание, как и всякое дела-
ние, стремящееся к определенному результату, имеет свои правила, как самого общего характера, так и более конкретные, относящиеся к нравственному предмету, например, к заповеди. И, наконец, еще более частные, относящиеся к лицу, времени, обстоятельствам и проч. Разумеется, здесь возможно указать лишь некоторые правила общего характера.
Одно из главных правил и одновременно условий нравственного делания в христианском воплощении состоит в том, что всякое дело вообще, а нравст-венное преимущественно, осуществляется лишь в синергетическом взаимодей-ствии Бога и человека. "Без Меня не можете делать ничего", - говорит Иисус (Ио.15,5). Эта простая и ясная формулировка устанавливает точный характер нравственной деятельности, в которой она раскрывается и понимается, прежде
229
всего, как лично-ответственная и личностно-творческая. Т.е. "творить", делать, таким образом, обязан сам человек.
Но с другой стороны, эта ответственная и творческая деятельность обре-чена на провал, если она переходит тот предел творческой самостоятельности, за которым Бог кажется уже и не нужен. "Без Меня не можете". Это значит, что для всякого делания необходимым /і/?#)-условием его успешных результатов является поиск Божественного со-действия. Поиск, прежде всего молитвенный. Со смирением в этом отношении и вовсе дело особое. Поиск Божественной по-мощи и содействия уже по определению оказывается началом смиренного осознания.
Несмиряющийся как бы говорит: "Все могу сам". Предлагаемый Иисусом алгоритм ("Без Меня не можете...") означает, кроме молитвенного езыеания к Божественному содействию, внимательное присматриеание к тому, как Бог выстраивает различные обстоятельства, и прежде всего, - смиряющие душу: скорби, обиды, житейские тяготы и проч. Это необходимо для того, чтобы не получалось так, что с одной стороны, человек вроде и просит (во всяком случае, на словах), с другой - очевидно отказывается, и уж во всяком случае - принима-ет далеко не с радостью, а то и с недовольством, ропотом, чуть ли не с гневом то, что ему посылается. Смирение не будет строиться, если одной рукой разру-шаешь то, что созидаешь другой. Это присматривание необходимо и для того, чтобы собственные действия предпринимались е соотеетстеии с Божествен-ными; чтобы не получалось так, что с двух сторон здание строится в двух раз-ных стилях, хотя бы даже и с обеих сторон - добротно. Необходимо же пони-мать, что главный архитектор - Бог.
Наконец, смирение оказывается еще более прочным, когда Бог разрушает не только очевидное зло, но и кажущееся человеку добро, на построение кото-рого он мог затратить много энергии.
Другое существенное правило, относящееся преимущественно к нравст-венной жизни, состоит в том, что любой нравственный смысл, нравственное стремление и нравственное достижение, отчасти важные и сами по себе, еще в болыпей степени важны - как начало нового нравственного этапа и почеа для
230
него. В таком случае, с одной стороны, непредставима нравственная остановка в ровном и закономерном движении, словно бы все уже в главном достигнуто, а дальнейшая жизнь идет автоматически. С другой стороны, нравственная дея-тельность развивается последовательно и закономерно, и понятна относитель-ная ценность каждого движения, что приводит к дальнейшим нравственным поискам.
В применении к смирению или к нищете духовной это означает безуслов-ное искание ее, ибо в ней заключается существенно главное: правильность стояния перед Богом. В ней же заключены и иные ценности: мир внутренний с Богом и людьми, разрушение основ фундаментального греха гордости и проч. В то же время ее искание и обретение имеет смысл лишь в том случае, если на ней, как на фундаменте, строится здание объективной, т.е. христианской нрав-ственной жизни.
Известны некоторые условия, помимо которых поиск любых нравствен-ных ценностей бесплоден. К таким условиям относится, прежде всего, априор-ное ощущение подлинного достоинстеа искомого. Т.е., если хотя бы в пред-чувствии предмет не ощущается дорогим, душа пройдет мимо него, даже если он окажется совсем рядом. К смирению это относится более чем к чему-либо другому. Нежеланное смирение никогда не будет пропущено к центрам души, оно просто останется непонятным.
Второе условие и правило: при поиске истинной ценности очень полезно производить время от времени сокрушительные удары по противоположной ей ложной ценности. В данном случае - по гордыне. Это означает, например, по-чаще вспоминать свои подлости и низости, несовершенство человеческой при-роды вообще. Чем яснее и постояннее видится собственная греховность, чем отчетливее осознается ее неизбежность, тем серьезнее работа покаяния, естест-венным и первым плодом которого оказывается смирение.
Очень важным условием постоянства в смирении является неопраедыеа-ние себя, своих греховных проявлений. Смиренный человек знает, что любая человеческая правда, будучи автономной, не согласна с правдой Божией. Это знание почти теоретически и в не вполне выявленном виде предлагается чело-
231
веку, едва только вступающему на пути жизни, соответствующие христианской нравственности, когда ему предлагается: "покайся". Даже если этот человек всего 7-8 лет от роду. "Покайся!" - т.е. признай себя виноватым. Виноватым -т.е. неправым. И так, исподволь, полусознательно, начинающему идти путями правой жизни, открывается переживание собственной неправости.
В дальнейшем этот чрезвычайно важный компонент смирения стано-вится и условием его выработки и сознательно применяемым правилом сми-ренного делания. Действенность его тем болыпе, чем серьезней и интенсивней действует норма - вместо крайнего самооправдывания, - крайнее самообвине-ние. Впрочем, ему не следует выходить по содержанию за рамки адекватности, чтобы не получилось с*Ш0-обвиненпя в том, в чем он совсем не виновен, пото-му что в таком случае теряется система чистых ориентиров, а само обвинение становится истерически-театральным.
Другим условием и нормой смиренного делания является терпеливое пе-ренесение скорбей. Известно, что безропотность и благодарность за все слу-чающееся являются конкретными плодами смирения. Но с самого начала хри-стианского пути полусознательно, как и при самообвинении, ставится задача: "не хныкать". Но не хныкать не потому, что предлагается стать мужественным стоиком, а просто для того, чтобы человек принял и усвоил простую мысль, что он в чем-то непременно виноват, а раз виноват, то по справедливости заслужи-вает и наказания, а значит, посылаемые скорби оказываются "по делом". И то-гда это полусознательное начальное переживание может стать приятым и при-вычным.
На почве этого переживания постоянно вырабатываемое смирение стано-вится органичным, и, наконец, начинает приносить соответствующие плоды. Наносимые "жизнью" удары очень смиряют человека, и тогда постоянной мыс-лью его сердца может стать: "Слава Богу, смиряющему меня".
Очень важным условием смиренного делания является также "не вылеза-ние" перед другими людьми. Потому, что одна из основных сфер, где очевид-нее всего проявляется несмирение - это сфера человеческого общения. И пото-му увидеть свое несмирение именно здесь естественнее всего. Поэтому, если
232
иметь в виду фундаментальный закон объективной нравственной жизни - закон постепенности - начинать следует с того, что попроще и поочевидней. Т.е. - с "невылезания" перед другими людьми.
Смиренномудрие Но наиболее существенными и условия-
ми, и деланиями и плодами смирения являют-
и блаженный плач _
ся блаженныи плач и кротость. Они настолько
существенны, что Спаситель выделил их особо в заповедях блаженства. "Бла-женны плачущие, ибо они утешатся".
Как было сказано, одним из главных плодов обретения смирения, оказы-вается требование, полужаргонно названное - "не хныкать". Как это сопоста-вить с ценностью "блаженного плача"? Для этого необходимо понять, что есть "блаженный плач" и почему он блаженный. Плач - это необязательно течение соленой водички из глаз, хотя и это возможно. Но не течение слез определяет суть дела, а то душевное состояние, которое выражается в этих слезах - состоя-ние кающейся души, которая ежедневно "прилагает скорби к скорбям, как рож-дающая и ощущающая муки рождения" (Иер. 49,21). Главное свойство блажен-ного плача это чрезвычайно высокие муки покаянного творчества, в которых рождается новое существо ("новая тварь, творение", - по любимому выражению святых писателей, начиная с апостола Павла).
Таким образом, источник блаженного плача - это великое ощущение скорби от чрезвычайно желанного, но постоянно ускользающего нравственного идеала. Содержание и значение такого плача необыкновенно трудно постичь современному человеку, которому все реже удается пережить даже простое не-довольство собой (разве что по причине не совсем удачно "провернутого" дель-ца). Нравственное недовольство собой является психологической почвой по-каяния; - в противоположность хорошо известному недовольству обстоятельст-вами, в котором раскрывается полное несмирение.
Вполне понятны условия, при которых невозможно это великое и острое ощущение скорби. Так, если нравственный идеал и желанен, но находится в бесконечно далеких мечтательных высотах, то недостижимость его может вы-
233
зывать чувство не столько острой и реалистической скорби, сколько туманной поэтической печали, которая, конечно может выдавить несколько сентимен-тальных слезинок, совершенно бесплодных. Эти слезинки не будут иметь не только покаянный, но и нравственный характер.
Если, с другой стороны, человек имеет достаточно сильные волевые каче-ства, хорошие умственные способности и даже добрые качества души, которые находятся в гармоничном и действенном единстве, но при этом нравственный идеал чрезвычайно занижен, то здесь едва ли можно наблюсти скорбь до слез от напряженного стремления к вершине. Если, наконец, душа от постоянного бес-силия и безрезультативности своего делания (в частности нравственного) бес-конечно устает, вряд ли она уже будет стремиться к напряженному поиску идеала. Во всех этих случаях невозможны благодатно-покаянные слезы, кото-рые находят свое утешение и в вечности и в земной жизни.
Но когда, с одной стороны, душа жаждет реальных и сильных покаянных изменений, потому что в них видит воплощаемую правду, добро и красоту; а с другой стороны, подлинные результаты покаянных трудов слишком незначи-тельны - то, в томлении по настоящей чистоте, душа сокрушается и смиряется. В крайности смирения она изливается тогда во внутреннем вопле - говоря со-временным канцелярским языком глубокого недовольства собой. Слезы в по-каянии - это высокий признак смирения, и как говорил преподобный Исаак Си-риянин, они "признак успеха в брани духовной", ибо они обладают поразитель-ным свойством очищения сердца.
Будучи высоким признаком и деланием, блаженный покаянный плач име-ет свои степени и достижения. Слезы духовно и нравственно преуспевших для болыпей части людей высоки и непонятны, они способны у многих - по непо-стижимости их вызвать презрение или ненависть или иронию.
Первая серьезная ступень плача - глубокая и естественная печаль, которая порою в таинстве покаяния способна выдавить небольшое количество очень драгоценных смиренных слез.
Святые подвижники указывают на некоторые способы, способные при-вести к этому смиренному слезному сокрушению. Во-первых, это постоянное
234
взирание на крестный и вообще на нравственный подвиг Христа и на другие высокие образцы святости. Во-вторых, очень важное правило - если не искать, то уж во всяком случае, не убегать от скорбей. В-третьих, не худо почаще себе напоминать окончательный исход земной жизни. И, наконец, последнее и заме-чательное в этом отношении делание - самоотвержение и отсечение от своей воли.
Следует обратить внимание и на те причины, от которых теряются или с болыним трудом приобретаются блаженные покаянные слезы. Не останавлива-ясь на деталях, подробностях и аргументации, достаточно лишь указать на то, что подробно раскрывали святые подвижники в своих творениях: это роскош-ная и вообще слишком рассеянная жизнь, любовь к постоянному смехотворст-ву, слишком многие умствования, надмение и тщеславие по поводу своих соб-ственных слез.
Кстати говоря, эти же причины закрывают возможности благодатного действия и другого вида блаженного плача - плача от умиления е молитее. Молитва со слезами, не дожидаясь жизни будущего века, сама в себе имеет утешение. И это утешение - в некотором смысле имеет психологически-субъективный характер, но что более существенно - Божественно-объективный. "Слезы во время молитвы, - сказал преподобный Исаак Сириянии - признак ми-лости Божией". Духоеный смысл этого переживания понятен для тех, кто испы-тывает духоеные смыслы; наша же задача здесь - понять и усвоить нравствен-ные смыслы христианского вероучения. Они замечательно выражены в слове преподобного Ефрема Сирина: "Младенец, как скоро начинает узнавать отца своего, весь исполняется радости. Если же отец по делам своим отлучился на время, и потом опять возвратился, то отрок бывает полон и радости и печали: радости, потому что видит любимого; печали, потому что столько времени был лишен ласк доброго отца. Так и душа, после долговременного разлучения с Бо-гом, возбуждается к пролитию слез; оттого, что, наконец, увидела она Родителя, проливает она слезы и преклоняет к себе Бога, ибо любит отеческое благосло-вение, и таким образом очищается от всего".
Умилительные слезы - не мучительно-напряженны, это слезы, связанные, прежде всего с надеждой, светлой печалью и радостию. Кажется, на первый
235
взгляд, что здесь действуют совершенно другие нравственные переживания, чем в покаянном сокрушении. Но существенное основание тех и других слез -одно: смирение. Ибо душа человека смиряется перед Богом, будучи подавлена своими греховными немощами и припадает к Нему в страхе быть отлученной из-за своего постоянного несоответствия идеалу. Но душа смиряется, и, умиля-ясь, и созерцая благостный лик Господа и восходя к опытно утвержденной на-дежде на мир Христов, превышающий человеческие немощи во всем их объеме.
Таким слезам не место в душе, неочищенной от нечистых страстей и при-страстий. Строительство христианской жизни и души имеет свои законы, и ка-ждое направление объективной нравственной жизни развивается по своим эта-пам. Начальное действие очищения через покаяние, начальные результаты сми-рения и начальные переживания умиления, качественно отличающиеся от сен-тиментальности, сходятся в одной точке - это созерцание своего недостоинства.
И если человек ищет подлинной жизни, то и находит ее. Для начала он обретает реальную радость. Во-первых, от переживания конца своего одиноче-ства, завершившегося свиданием с Богом; во-вторых, от понимания уже на-чавшегося процесса изменения своей бывшей искаженной природы. И от виде-ния, ясного сознания того, что главным делателем этого процесса становится не он, а Бог, душа его глубоко и чисто смиряется. И он - радуется, потому что Бог не лишил и его возможности быть соучастником этого процесса; он - не просто безразличный материал, из которого то сатана, то Бог лепят, что им угодно, не просто арена, на которой сражаются воюющие стороны, а живая и свободная личность, которая сама должна жить и творить. И это начало живого нравст-венного опыта - и есть начало блаженного плача, и не важно, текут при этом слезы или нет.
Далее на этом пути должны быть пройдены новые духовные этапы, если только личность не прервет свой путь и не повернется вспять, что, к сожале-нию, бывает нередко. Высокие достижения в этом отношении - явление чрез-вычайно редкое, но очень хороший средний уровень оказывается достижим многими, что выражается в умиленном и мягком раскрытии сердца есегда (хотя бы до некоторой степени) во время молитвы; часто - при любом другом спе-цифическом духовном делании (например, при чтении Евангелия или каких-
236
либо духовных книг), а порою - и в подлинном плаче без всяких внешних при-чин, а просто - оттого, что личность не лишена радости быть с Богом. И это очень хороший нравственный уровень жизни - если только поиск подобных слез и других благодатных состояний не приобретает самодовлеющего значе-ния.
Смиренномудрие - это такой строй сознания, очень чистого и нравствен-но безукоризненного, на основе которого вырабатывается смирение и который сам является результатом смирения. Смиренномудрие - это смирение гордого ума. Блаженный плач - это светлое и умиленное переживание смирившегося перед Богом и потому нравственно чистого человека. Блаженный плач - это вы-ражение смирившегося сердца. У нравственной личности, гармонично разви-вающейся, в глубокой гармонии находятся и реализуются смиренномудрие и блаженный плач.
Чтобы не ошибиться, следует различать блаженный Разные
плач от совсем не блаженного, а то и очевидно греховного.
слезы жизни людей, особенно женщин, слезы - не редкость. Но
чрезвычайно редко кто из плачущих знает утешение бла-
женного плача.
Наиболее часты слезы греха - прямой злобы, зависти, чувства обиды; сле-зы, как правило, невротические. Все эти виды слез связаны с уродливыми пе-реживаниями, относящимися к области человеческих взаимоотношений. Собст-венно, во всех этих случаях слезы - не более чем аффективное психологическое переживание уродливых взаимоотношений, а сами по себе, они не имеют нрав-ственного положительного содержания. Но человеку, изучающему нравствен-ную и психологическую практику, они многое раскрывают.
Слезы злобные - обычно указывают на сильную степень неприязни, кото-рая в жизненной конкретности не находит никакого способа выявиться и пото-му находит свое выражение в слезах. Таким может стать выражение мщения у человека слабовольного и не имеющего реальной возможности отомстить. Та-кого же типа механизм аффекта через замещение невротическими греховными
237
слезами действует и в случае обиды и зависти. Здесь слезы - выражение тупика от сознания невозможности реализации.
Видимость особого нравственного оттенка для подобных "плачущих" здесь состоит в том, что и у злобствующих, и у обиженных, и у завидующих в переживании раскрывается попранная, как им представляется, справедливость, - со стороны "судьбы" ли или лиц, на которых направлено их греховное чувст-во. Они почти никогда, особенно если в них нет религиозного сознания, не чув-ствуют себя неправыми. Особенно остро и "объективно" это переживается "обижаемыми". Только строгое нравственное религиозное сознание может при-нять "материал" обиды со спокойным достоинством, более того, с сознанием -"поделом"; и уж во всяком случае, квалифицировать свои слезы, если они все же невольно возникают, - как греховные; и приносить в них покаяние. В таком случае, плач обиженного может даже перестать иметь греховный характер - в нем может содержаться лишь переживание невозможности нести земные испы-тания и поиск утешения, которое в религиозном сознании переносится на жизнь вечную и блаженную, - отчасти, как компенсация обид в жизни земной.
Такой же характер могут иметь слезы - очень частые - от переживания различных скорбей и несчастий. Сами по себе, такие слезы в нравственном от-ношении - нейтральны; но некоторая минимальная нравственная окраска, в них обычно обнаруживается. По своей психологической природе, они имеют тот же компенсационный невротический характер. Нравственный оттенок может со-стоять либо в том, что это переживание скорбей и несчастий связано с ощуще-нием незаслуженности посылаемых Промыслом испытаний, - и тогда слезы приобретают нравственно негативный, греховный характер; либо оно связано с осознанием совершенной заслуженности несчастий ("Я, по своим грехам, дол-жен получить еще болыпе"), и тогда слезы приближают душу если не к уми-ленному, то к покаянному состоянию, то есть оказываются в русле обещанного нравственного блаженства.
Наконец, не менее часто, чем слезы всех этих видов и причин текут слезы сентиментальности и чувствительности. Непосредственным мотивом, "нравст-венной" причиной этих слез может стать все, что угодно: собака, переходящая улицу на трех ногах (четвертая - перебита); счастливый конец (или несчастный)
238
"душещипательного" фильма; возникшее воспоминание о днях своего детства; что-то напомнивший пейзаж, промелькнувший мимо окна мчащегося поезда; грустная мелодия; наконец, религиозные переживания. Все эти мотивы "слез-ных" переживаний в нравственном отношении в основном - нейтральны, но не всегда безопасны, особенно же - те, которые основаны на религиозных пережи-ваниях. В нерелигиозных переживаниях сентиментальные слезы более всего опасны тем, что через них обычно осуществляется механизм подмен; т.е. по су-ти своей духовная жизнь заменяется душевной. Такие слезы стоят недорого, но они обычно очень искренние, и тем самым обманывают самих плачущих: их подлинность не вызывает сомнения. За ними не стоит никакой, даже душевной, работы: в них самодостаточность.
В сентиментальности много и простого самодовольства, и хотя сентимен-тальные слезы могут конкретно вызываться нравственными мотивами, они для "плачущего" имеют цену не сами по себе, а лишь постольку, поскольку имеют возможность пробудить его чувствительность; короче - для него важна его чув-ствительность сама по себе и его слезы сами по себе. Эти слезы для сентимен-тального человека всегда очень приятны, и он ищет повода для излития этих поверхностных сентиментальных безответственных ощущений (именно с этим связана греховная любовь значительной части населения к телевизионным се-риалам).
Впрочем, и сентиментальные слезы имеют отчасти положительный нрав-ственный оттенок, ибо они выявляют потребность выражения небезразличного отношения человеческой души к явлениям внешнего и внутреннего мира. Впрочем, порою человек устраивает в себе театр чувствительных слез, театр одного актера, обычно нуждающегося в зрителях, но порой готового к игре и для самого себя. Но, как правило, этот театр изматывает всех зрителей, особен-но же безжалостно этот артист слезливого переживания относится к своим ближним: они все становятся его жертвами.
Наиболее серьезные в нравственном отношении дела совершаются тогда, когда материалом для безответственного сентиментального переживания ока-зываются религиозные ощущения: пение церковного хора, дым и запах ладана, вообще вся церковная обстановка поразительно может действовать на сенти-
239
ментальные чувства души и исторгать потоки слез, из которых ничего не следу-ет и за которыми ничего не следует.
Еще труднее разобраться в сентиментальных слезах, вызываемых "молит-венными" и "покаянными" переживаниями. Суметь правильно оценить их и не спутать с подлинно блаженными слезами высоко нравственного духа, часто не умеет не только сам плачущий, но и его духовник. Сентиментальные религиоз-ные слезы вырабатывают тот строй души, который ведет к