Geum.ru

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материалаРеферат

Содержание


Царство Небесное
4.Фундаментжизни исканиеправедностн
Духоеная нищета
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   79
падение с тем болыпей силой, чем более ярко и значительно было первоначальное покаяние, возродившее личность и развившее в ней печаль о Боге. Именно поэтому апостол Павел пишет, что "печаль по Боге делает покая-ние неизменным"(2 Кор. 7,10) . Эта печаль не только видит и переживает, но заставляет изжиеать грех, что составляет сущность длящегося, постоянного, на всю жизнь, покаяния.

Незнание или плохое знание человеческих особенностей покаянной аске-тической жизни может приводить к новым катастрофическим последствиям. Так в Евангелии рассказывается следующая притча: «когда нечистый дух вый-дет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит его. Тогда говорит: возвращусь в дом свой, откуда я вышел. И пришед, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собой семь других

208

духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того по-следнее хуже первого» (Мат.72, 43-45).

Нечистые духи в аскетическом нравственном подходе ассоциируются с различными родами страстей. Таким образом, вышедший из человека нечистый дух может рассматриваться как некая побежденная страсть. Когда душа, изгнав страсть, не умеет наполнить себя святым нравственным содержанием, нечистые духи помогают внедрить в нее гораздо более насыщенную и интенсивно рабо-тающую страстность.

Наблюдение за подобными ситуациями - а у человека внимательного они всегда найдутся под рукой - показывают типично действующий механизм зако-на плоти. Зная этот механизм, человек, сумевший победить греховную привыч-ку, должен, прежде всего, поставить свой ум на страже сердца, чтобы рассмат-ривать, по крайней мере, грубые греховные помыслы и стараться не пропускать их. Когда такая задача не ставится, может случиться происходит один из наи-более вероятных вариантов развития событий.

Например, человек победил грех пьянства, и эта победа была заслужен-ным результатом серьезной работы (включая аскетическую и молитвенную) его самого, близких ему людей и всей церкви. Но Духу Святому пока не нашлось места в вычищенном сердце: Он по-настоящему не призван, и страж у сердеч-ных ворот не поставлен. Потихоньку приближается, возвращается прежняя страсть, ведущая семерку товарищей. Первым подкрадывается нечистый дух гордости. либо в виде самодоеольстеа ("какой же я все-таки молодец, что су-мел сам победить свой порок"), либо самонадеянности ("оказывается, это не так уж и трудно, и у меня достаточно сил, чтобы справиться с этим"), либо са-моуееренности ("да и вообще эта мерзость не посмеет ко мне болыпе прибли-зиться, зная, что я опытный борец и победитель").

Проникнув в душу, дух гордости дает проход следующему духу: духу ле-ности, который так естественно является в результате бездействия бывшей по-рочной привычки, Совесть спокойна; хочется отдохнуть от прежней напряжен-ности, "заслуженный отдых" никогда еще не был так заслужен, как теперь. И если некоторое внешнее делание дух лености еще пропускает, то зато им и

209

удовлетворяется. Делание же внутреннее либо оставляется, либо приобретает также внешний характер, что особенно опасно, когда речь идет о таком внут-реннем делании, как молитва. Молитва, совершаемая исключительно по внеш-нему канону, перестает быть собственно молитвой, и таким образом, вслед за леностью в душу вползает следующий угрюмый грех - безмолитеенности. Но внешнее делание, совершаемое без внутреннего молитвенного содержания, бу-дучи вполне удовлетворено самим собой, тем самым привлекает следующий нечистый дух - нераскаянности, который обычно проникает в душу в сопро-вождении двух помощников: самоопраедания и неенимательности к себе. Этот дух производит страшное разъедающее действие и сам по себе, и потому, что многочисленные повседневные погрешности, не встречая сопротивления, свободно входят в душу и делают там, что хотят.

Среди множества других нечистых духов самые болезненные удары мо-жет нанести дух неблагодарности, что обычно и бывает. Коварная работа это-го духа заключается в том, что при его действии человек перестает видеть что-либо доброе ни в действиях Бога, ни в действиях людей, любящих его. Возни-кающее в результате равнодушие к людям готовит почву для следующего не-чистого духа - замкнутости на самом себе. В результате работы этого духа возрастает фантастическая обидчивость, озлобленность, недовольство. Сам же человек, ослепленный своей замкнутостью и равнодушием, может раздавать другим беспощадные удары, даже не замечая этого. В результате резко сужает-ся круг одиночества, вокруг оказываются одни обломки - и души, и прежних добрых отношений. И тогда-то в душу проникает самый страшный и разруши-тельный дух, от которого исчезает в ней все доброе - цухуныния. И теперь са-мая пора снова запить.

Предложенный вариант представляет собой одну из возможных схемати-ческих иллюстраций того, что после главного, единстеенного - возрождающего - покаяния постоянно и неизбежно возникают причины для ежеднееной пока-янной работы. Такая покаянная работа должна иметь ясную структуру и опре-деленное содержание.

Судя по тому, что Церковь предлагает ежеднееное чтение рассмотренно-го выше пятидесятого псалма своим членам, структура ежедневного покаяния

210

практически не отличается от иошяиия-еозрождения: то же искание милости Божией, то же понимание своего преступления, вины и некой неизбежности не-чистой жизни; то же стремление очиститься от греховного прошлого и полу-чить сверхъестественные силы на будущее, то же обещание приложить стара-ния, чтобы не грешить впредь. И даже - почти то же ощущение возрождения, но, конечно, не абсолютного, как в «глаеном» покаянии, поэтому его вернее будет назвать обноелением, а не возрождением.

Но это повседневное "неизменное" покаяние отличается от «глаеного» не только тем, что одно имеет характер переворота, мгновенного акта, а другое -протяженно и постоянно; и не только степенью напряженности: покаяние-возрождение, конечно, более напряженно. У человека возрожденного, даже при сильных падениях не может быть переживания и сознания полного отпадения от Бога; как бы эти отпадения ни были тяжелы, они все же имеют частный ха-рактер. Полнота самоотвержения, бывшая в покаянии-возрождении, никогда не бывает такою же после, да и нет нужды - ибо не бывает такой же полноты отпа-дения.

Но человек, постоянно кающийся, никогда не забывает о своих прежних пороках и отступлениях. И не потому, что Бог "не простил" ему грехов - в такой мысли содержится богохульство и неверие в бесконечное милосердие Божие; но эти бывшие пороки всегда напоминают ему о порочных склонностях падшей природы.

Вообще память о бывшей тяжкой вине делает более живыми раскаянные чувства, сопровождающие покаяние. Люди, тонко чувствующие связь со свои-ми близкими, переживают их грехопадения отчасти как сеои; особенно это от-носится к родителям, понимающим, что они и в самом деле своим недостаточно разумным и чистым воспитанием ответственны за порочную жизнь своих де-тей, за их безобразия не только в нежном, но и в гораздо более зрелом возрасте. Дети также порою не могут не чувствовать, что кровь отцов донесла до них греховные склонности прежних поколений. Приговорив Иисуса к распятию, иудеи обоснованно говорили: "Кровь Его на нас и на чадах наших".

211

Люди с еще более тонким нравственным сознанием чувствуют не только генетическую, но и нравственную связь со всем своим народом. Так, в книге пророка Даниила приводится покаянная песня трех еврейских юношей в Вави-лонском плену. Они, лично ни в чем не виноватые пред Богом, но, тяжко пере-живая грех отступления своего народа, предавшего Бога, произнесли знамени-тые покаянные слова: "Мы согрешали, творили беззакония и неправду пред То-бою, и не сотворили - и не соблюли все, что Ты заповедал нам".

В этом постоянном неизменном покаянии наиболее основательно непо-средственное переживание своей собственной вины: вины исчезающей минуты, вины вечереющего дня, вины завершающейся недели или истекающего года. Вины проступка совершенного, - которого нельзя было совершать, и несовер-шенного, который мог быть совершен; вины словом, сказанным и несказанным; вины промелькнувшего пустого недостойного или грязного желания; вины ду-рацкой мысли. Вины мелких, но вполне конкретных постоянных преступлений. Вины нечестия, нецеломудрия и неправедности. Вины непрекращающейся страсти или ее секундного движения. Вины безмыслия и бесчувствия. Вины са-мых разнообразных предательств: Бога, ближних и самого себя. Вины забвения, неисполнения и нарушения заповедей Божиих и вообще неисполнения жизнен-ных заданностей. Вины наполненности жизни пустыми удовольствиями. Вины пренебрежения даром Божественной свободы и другими дарами. Вины посто-янного возвращения к земным позициям с забвением небесных. Вины самооп-равдания и самодовольства. Вины всей жизни, пронизанной бесконечной цепью грехов, искажений, беззаконий, заблуждений и ошибок. Вины плененности раз-личными пристрастиями, часто пошлыми и бессодержательными.

Так, плененность пристрастия к людям, например, приводит к тому, что вместо чистой, открытой христианской любви, расширяющей, распространяю-щей сердце, возникает обычная подмена - затягивающая чувствительная влюб-ленность, патологически сужающая сердце до размеров одного человека (куми-ра). Плененность пристрастиями к любым вещам и явлениям века сего отводит душу от Творца - к творению (порою даже к человеческому творению, и оно тоже становится кумиром). Плененность своими страстями выращивает глав-ный кумир - «Я».

212

Но одно переживание и осознание вины бесплодно и бессмысленно; оно превращается в непрерывное - как белка в колесе - верчение в неистовом круге психологии и психоанализа. Когда нет реального освобождения от греха, такое покаяние становится равнодушным психологическим обычаем или пережива-нием разъедающего уныния.

Ппкаянири Для того чт0ы освободить человека от

вины и греха и дать живые силы для подлинно

Царство Небесное

чистои жизни, воплощается в мире сем Хри-

стос. Еще прежде Него среди израильского народа появляется великий пророк и Предтеча Господень Иоанн, который крестил, то есть омывал от душевной не-чистоты в реке Иордане приходящих к нему людей. Будучи первым в новой эре проповедником покаяния, Иоанн взывает: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И когда Сам Христос выходит на проповедь, Он, прежде всего, произносит те же слова, которые произнес прежде Предтеча: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".

Покаяние, которое проповедовал Иоанн Креститель, и само его крещение стало очень значимым в нравственной истории мира. Но и оно оказывается не-достаточным, помимо превосходящей реальности Царства Небесного. Это по-нимает и сам Креститель, указывая на разницу между собой и Христом: "Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мной сильнее меня; я недостоин по-нести обувь Его; Он будет крестить вас Духом, Святым и огнем. (Мат.3,4).

О необходимости восполнения Иоаннова (человеческого) крещения сви-детельствует эпизод из книги деяний апостольских, в котором рассказывается, как апостол Павел в Ефесе нашел некоторых учеников Христа и сказал им: "Приняли ли вы Духа Святого, уверовав?" Они же сказали ему: "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой". Он сказал им: "во что вы крестились?" Они отве-чали: "В Иоанново крещение". Павел сказал: "Иоанн крестил крещением покая-ния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Ии-суса". Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 19,2-4).

213

"Приблизилось Царство Небесное" - означает, что явился на земле и на-чал свое дело Спаситель мира и Царь этого Небесного Царства, иного мира, мира незаходящего света, абсолютного блага, любви и чистоты; мира чистоты совершенной, куда ничто нечистое не может войти и соединиться с ним. По-этому необходимо очищение всякой земной человеческой реальности, имею-щей стремление к небесному миру.

Покаяние и есть это очищение, начинаемое в возможности, в установке, в решимости и завершаемое в полноте благодатною силою Божества. Потому по-каяние есть дело Богочеловеческое; покаяние есть встреча Бога и человека. И со стороны человека движение наестречу Богу содержит готовность души к су-щественному нравственному изменению, перевороту, и потому такое движение не может быть формальным. Когда же оно формально, встреча не происходит, покаяния нет, потому что человек идет не навстречу, а в сторону.

А со стороны Бога - это вечная готовность любви совершить таинстео очищения возлюбленного Своего создания, чтобы оно могло войти в Царство Небесное. И как таинстео, оно становится делом церковным.

"Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию", - гово-рит Господь Иисус Христос (Лк. 5,32), эти слова выражают не элитарность на-изнанку, по которой Бог своевольно отбирает для себя лишь некоторых людей, причем худших по меркам любой нравственности («не праведников, но греш-ников»). Праведник, сознающий свою правду, но не свою вину, тем самым не способен к покаянию. Но праведный челоееческой праведностью, он все равно далек от совершенства и парадоксальности евангельских нравственных норм. И поле несовершенства, то есть различия между человеческой праведностью и евангельской высотой, которое может быть преодолено только покаянием - та-инством и силой Божией, - не преодолевается «праведниками», они так и оста-ются в своей относительной человеческой чистоте и «праведности», но вне встречи с Богом.

Напротив, грешники слышат призыв Божий к покаянию; слышат именно потому, что они не могут не видеть свое безобразие и нечистоту; опытно знают свою неспособность исправить дело; переживают свое безобразие, и, не имея

214

сил выйти из него сами, принимают призыв Божий как единственную возмож-ность, которую страшно упустить, и потому они откликаются и идут навстречу Богу.

Это движение к Богу у тех, кто сознает себя грешниками, сопряжено од-новременно со страхом и трепетом от ощущения, что им недопустимо пребы-вать рядом с чистейшим Богом. Это диалектическое переживание, когда невоз-можно оторваться от притягивающего Бога и вместе с тем необходимо пере-жить расстояние от Бога, удивительно показано в Евангелии. Когда Иисус Хри-стос призвал на служение первых апостолов - простых рыбаков, то будущий первоверховный апостол Петр, после увиденного им чуда, совершенного Иису-сом припал к коленям Его и стал говорить: "Отойди от меня, Господи, ибо я че-ловек грешный" (Лк. 5,8). И предлагает отойти, и отпустить неможет

В плане Божественного действия центральный момент покаяния есть ре-шение неба, выраженное словами: "прощаются тебе грехи твои". Много раз чи-татели Евангелия встречают эти слова, произносимые Иисусом по отношению к разным людям и не могут не признать справедливость других евангельских слов: "кто может прощать грехи, кроме Бога?"

Но в таком случае у любого современного человека (как, впрочем, у лю-бого, живущего на земле после того, как Христос покинул ее) возникает вопрос: а что же мы теперь? Если Бог на небе и прощает нам наши грехи, то как мы на земле можем удостовериться в том, что они действительно прощены, очищены и изглажены, что таинство совершилось? Ответ прост. Господь Иисус Христос и по вознесении Своем на небо продолжает оставаться главой Церкви, как учит Священное Писание. Церковь, через своих священников, которых Богочеловек, отходя от земли, наделил правом «вязать и решить» грехи, совершает то же та-инство; точнее - совершает его Бог в Церкви. И точно так же, как во времена Христа, кающийся грешник в Церкви получает мир с Богом и церковью, и "ра-дость бывает на небесах об одном грешнике кающемся" (Лк. 15,7).

Так начинается подлинная нравственная жизнь личности, которая строит-ся на объективных основаниях. Но это начало пути - покаяние, оставаясь неиз-менным, не отходит ни на один день нравственной жизни человека.

215

Покаяние есть начальное действие любви - вершины духовно-нравственной жизни. Только в свете Божественной любви - постоянной; и че-ловеческой, зарождающейся - можно увидеть свое безобразие. И только слово истины в любви, услышанное новым сердцем, возрождает того, кто жаждет возрождения.

Но все же увидеть - и возненавидеть свое уродство и безобразие, как в "общечеловеческой природе", так и в своих конкретных "художествах" - вот первая задача. Увидеть грех в его обнаженности, понять его, ужаснуться той катастрофе, которую он приносит в жизнь и в душу и встать на путь спасения, избавляющий от катастрофы и ведущий к подлинному блаженству - следующая важнейшая задача.

4.ФУНДАМЕНТЖИЗНИ ИСКАНИЕПРАВЕДНОСТН

В изложенном выше тексте был представлен наиболее общий, схематич-но-статистический портрет человеческой данности. Это, так сказать, "фоторо-бот", запечатлевший в своей портретной схожести человека во всех его искаже-ниях и отклонениях от объективно заданных нравственных смыслов. Он рас-крывался как в его стабильной, неизменной, заданной грехопадением природе, так и в его нравственном "развитии" ко времени конца нашего, XX века, и "конца века" вообще. Эти уродства представлены в целостной картине таким образом, чтобы каждому могло быть ясным, в чем необходимо каяться, и, мо-жет быть - очень долго; хорошо, если до исправления, а то и до конца жизни. Изложенный материал представляется как бы готовым справочником для тако-го покаяния, в который надо будет только порою запускать светильник совести. Возможно, что под влиянием каких-либо внешних факторов, либо - при услы-шании душою некоего Божественного сигнала, либо просто по проснувшемуся внутреннему влечению, душа начинает сознавать необходимость жить по ре-альным объективным Божественным законам, и делается первый покаянный шаг... А далыпе? Неужели только сознавать свои безобразия и искать проще-

216

ния? Должно же быть и какое-то положительное движение. Должно начаться объективное выстраивание души.

Любое здание строится с основания, с фундамента. Здание строго законо-сообразной нравственной жизни - также со своего фундамента. В то же время, созидая фундамент, необходимо и продумывать и начинать делать и все ос-тальное. В нравственной жизни невозможно добиться каких-то результатов, об-ратив внимание лишь на одну проблему, игнорируя остальные. Ни одна нравст-венная проблема не оказывается когда бы то ни было окончательно завершен-ной: она стоит как проблема до конца - если не в установках, то в жизненной практике. И если здесь предлагается какая-то нравственная задача как началь-ная, фундаментальная, то лишь потому, что на ее основании строится здание объективной нравственной жизни, а без этого основания ничего не может быть построено. Это основание предлагается как таковое самим Господом Иисусом Христом.

77„ѵЛ«и«„ „„„.„»*,« Знаменитая Евангельская, так

Духоеная нищета, '

называемая Нагорная Проповедь Ии-

ее значение и подлинность

суса Христа, в которои содержится

сущность христианского нравоучения, начинается словами: "Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное". Да же по тому, что среди Заповедей Блаженства переой сказана Христом заповедь о нищете духовной, можно су-дить, что она как начальная носит характер основополагающей. Многие святые отцы и учители Церкви, писавшие по проблемам духовно-нравственной и аске-тической жизни, соглашались единомысленно в том, что духовная нищета, ина-че - смирение - есть основа нравственной жизни. Общий смысл их суждений примерно таков: "Без смирения спастись невозможно. Смирение же и без всего остального обладает спасительной силой". Поначалу выстраивается смирение, а на основании смирения и вся нравственная структура.

"Блаженны нищие духом...". Кто суть нищие духомі Этот образ раскры-вается при сопоставлении с нищетой социальной. Нищий - тот, кто, во-первых, имеет недостаточно социальных и материальных возможностей для жизни. Во-

217

вторых, просит жизненных средств у тех, кто, как он считает, имеет их в избыт-ке и может уделить ему от своего избытка.

Христов образ очень точно выражает существо дела. Нищий духом - тот, кто видит, что если у него и имеются духовные дары, то они пребывают на-столько в испорченном виде, что, можно сказать, что у него их вовсе нет. Он -как кукла с выколотыми глазами, с оторванными конечностями, вспоротыми и полуопустошенными внутренностями.

Взирая на себя в свете обретенного покаяния, человек видит: ееликий Божестеенный дар сеободы он сам отдал в уплату страстям, и теперь он хуже скованного наручниками. Природный ум сам по себе всегда неспособен точно судить о себе и о мире. И поэтому - невелика ему цена: он - поверхностный, ошибочный, кичащийся, порочный. Способности сердца - в печальном состоя-нии: эгоистичность, пустота, безволие, страсть к удовольствиям - вот обычные характеристики нечистого сердца. Знания, как умственные, так и сердечные, интуитивные - недостаточны, обрывочны, неточны, не раскрывают целостной и чистой картины жизни мира. Творческие способности - весьма ограничены, но с сильной примесью тщеславия. Работают они непродуктивно, Результаты - не поддаются никаким объективным критериям. Иногда, кажется, они довольно интересны; порою - мертвая карикатура на подлинно творческую, сотворенную Теорцом действительность. Но самое печальное глубокая безблагодатность как всего внутреннего строя, так и внешних его проявлений. Безблагодатность по очень понятной причине - человек имеет намерение найти благодатные воз-можности
агодатные воз-можности