Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 79

признание сеоей личной или общестеенной непраеоты. Но даже это простое понимание встречает множество вопросов.

Во-первых, осознание неправоты может появиться лишь тогда, когда че-ловек признает какие-то законы праеды, которые он преступил. Если эти зако-ны не осознаются им религиозно, как данные объективно Божественной Лич-ностью, он сам является для себя законодателем. Более или менее бессозна-тельно он составляет для себя нравственные нормы, обычно признанные в том общественном слое, который для него авторитетен. Многие из этих норм имеют условный, преходящий и необъективный характер.

Покаяние не может открывать свой совершенный смысл, когда оно опи-рается на собственные нравственные законы. Подлинное покаяние опирается

188

только на еысший религиозный закон и еидит сеою непраеоту е сеете это-го закона (как его нарушение).

Покаяние может стать не абстрактным призыеом и не простым ощуще-нием сердца, а живым и реальным действием лишь тогда, когда своя неправота указывается движением души, которое называется соеестью. Но совесть у од-них людей работает всегда тонко, остро и мучительно; у других - всегда спит; у третьих же (у болыпинства) иногда достаточно точно указывает на нарушение нравственного закона и наполняет сердце сильным переживанием, но чаще -непонимающе молчит.

Покаяние - это состояние и переживание трудное и неудобное, оно дер-жит душу в состоянии напряжения, порою непереносимого, из которого могут быть только три выхода. Первый состоит в своевольных попытках исправлять некоторые нравственные ошибки, но это требует огромных волевых и жизнен-ных усилий. Второй - поиск самооправдания. Легче всего его осуществить, пе-ренося вину с себя (своего общества, своего народа) на других, или, что обыч-нее - на обстановку, ситуацию, те обстоятельства жизни, в которых кажется возможным только такой тип поведения. В таком самооправдании совесть удовлетворенно замолкает - до очередного сильного нравственного потрясения.

Наконец, третий выход реализуется в покаянии, подлинно религиозном. В таком покаянии соеесть не может никогда засыпать, потому что ее сеойстео - знать объектиеный нраестеенный закон и еидеть сеои отклоне-ния от этого закона, и осознаеать причину этих отклонений только е себе самом, и пережиеать эти нарушения как собстеенное предательстео.

В нерелигиозном бытии нарушение нравственного закона в довольно редких случаях осознается и переживаются как еина, потому что сознание и переживание вины всегда личностно, как вины перед кем-то. Чаще всего вина переживается лишь при нанесении обиды другому человеку, другой личности. Правда, известно, что обида гораздо острее переживается обиженным, чем обидчиком. Нередко, когда обиженный прямо говорит о своей обиде, обидчик оказывается неспособным увидеть свою вину.

189

Такого рода ситуации очень характерны, например, в семейных коллизи-ях, особенно в отношениях муж-жена (но не только; раныпе, в болыпих семьях очень частыми были коллизии обиды с участием тещи и зятя, или свекрови с невесткой). Тогда обычно каждый из членов семьи ощущает себя обиженным, а своего родственника - обидчиком.

Но ситуации обиды составляют сравнительно неболыпую часть нравст-венных преступлений. И если такой ситуации налицо нет, а нравственная не-чистота переживается, то такое переживание, как правило, не сопровождается чувством вины. Например, два человека находятся в нравственном преступле-нии, которое на христианском языке называется блудом. Они не приносят ни-кому обиды, и даже если совесть дает сигнал нарушения нравственной нормы, это нарушение в нерелигиозном мире не рассматривается как вина, потому что не субъекта, перед которым можно было бы осознавать вину.

Но когда верующим сердцем переживается связь с Богом одновременно как с Создателем, Законодателем и любящим Отцом, чуестео еины ео есех случаях нарушения религиозного закона, еины перед Божестеенной лично-стью неизбежно. Поэтому содержание и смысл покаяния могут лишь в не-значительной степени раскрываться в нерелигиозном сознании. По содержа-нию нерелигиозное покаяние не полно, потому что огромное пространство гре-ха и порока не переживается в плане еины (без чего покаяние не бывает). По смыслу оно слабо ориентироеано, потому что совершается почти исключи-тельно в области непродуктивных полу-мечтательных полу-противных эмоций.

Наконец, нерелигиозное покаяние по своей сути бесплодно, по крайней мере, в двух отношениях. Во-первых, даже если многими стараниями, после-дующими после нравственного преступления, как бы перекрывается ущерб, на-несенный грехом, сам по себе грех никак не может быть снят, да это и нееоз-можно помимо силы Божией. Поэтому все грехи от отрочества до последних дней жизни неизбежно остаются "висеть" на душе нехристианина, и тяжесть их, даже если она не ощущается, увеличивается с каждым днем.

Да и так ли уж часто имеется действительное стремление уменьшить ре-альный груз греха? а когда есть стремление, хватает ли для этого сил и возмож-

190

ностей? Опыт показывает, что собственных нравственных усилий достает на очень немногое, чтобы изменить нравственную ситуацию своей жизни. На од-них порывах нравственная жизнь не удерживается.

Таким образом, и по конкретным плодам результаты покаяния оказыва-ются (когда они вообще есть) слишком ничтожными. В жизни христианской челоеек христианин знает, что при его покаянии Бог, ео-переых, уничто-жает тяжесть соеершенного греха, а ео-еторых, дает силы не поеторять его епредь. Итак, только христианское сознание дает возможность увидеть и пережить подлинные смыслы и содержание покаяния. Имея основанием верно осуществляемого внутреннего и внешнего поведения Божественное откровение в Священном Писании и Предании, христиане руководствуются тем самым и наборов критериев для оценки своих нравственных ошибок. Более того, эти ошибки не только распознаются, но и переживаются горько с чувством вины за свое предательство перед Богом, что в нерелигиозном покаянии невозможно. Наконец, главный смысл религиозного покаяния состоит не только в пережи-вании стыда и еины, но и осеобождения от греха.

Полнота Безукоризненное психологическое переживание по-

каяния может совершаться не обязательно только в хри-и этапы

стианском, но уж непременно е религиозном сознании.

покаяния Классическим и образцом такого переживания, напол-

ненным живым содержанием, является известный пяти-

десятый покаянный псалом царя Давида, принятый в ежедневном молитвенном

чтении христианина.

Вот этот псалом:

Помилуй мя, Боже, по еелицей милости Теоей, и по множестеу щед-рот Теоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть еыну (есегда). Тебе единому согреших и лукаеое пред Тобою со-теорих, яко да опраедишися ео слоеесех Теоих и победиши енегда судити Ти. Се бо е беззакониих зачат есмь и ео гресех роди мя мати моя. Се бо ис-

191

тину еозлюбил еси, безеестная и тайная премудрости Теоея яеил ми еси. Окропиши мя иссопом (пучком траеы) и очищуся, омыеши мя и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и ееселие, еозрадуются кости смирен-ныя. Отерати лице Теое от грех моих и еся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди ео мне, Еоже, и дух прае обноеи ео утробе моей. Ие отеер-жи мене от лица Теоего и Духа Теоего Сеятого не отыми от мене. Воз-даждь ми радость спасения Теоего и Духом еладычним утеерди мя. Научу беззаконныя путем Теоим и нечестиеии к Тебе обратятся. Избаеи мя от кроеей, Боже, Боже спасения моего, еозрадуется язык мой праеде Теоей. Господи, устне мои отеерзеши, и уста моя еозеестят хеалу Теою. Яко, аще бы еосхотел еси жертеы, дал бых убо: есесожжения не благоеолиши. Жертеа Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, Бог не уничи-жит Ублажи, Господи благоеолением Теоим Сиона, и да созиждутся сте-ны Иерусалимские. Тогда благоеолиши жертеу праеды, еозношения и есе-сожигаемая; тогда еозложат на алтарь Теой тельцы.

Здесь приведен этот псалом в обычном для церковного чтения славян-ском переводе, в частности, и для того, чтобы читатель, обладающий духовным вкусом, мог убедиться в высокой духовной и нравственной красоте славянского языка. Познаваемое умом содержание не меняется, конечно, в русском перево-де, но глубина священного смысла уплощается.

Очень полезно и небесплодно всмотреться в этот выдающийся религиоз-ный образец психологической структуры покаяния.

Кающаяся личность обращается, прежде всего, к милости Божией. "По-милуй меня, Боже, по ееликой Теоей милости ". В этом вопле слышится при-знание, что ни по делам кающегося, ни по законам справедливости ему не мо-жет быть оправдания и пощады, а только суровый приговор, и ему не на что надеется, кроме благосклонности Суда. Только помилование может спасти. (Поэтому самое обычное, самое частое молитвенное обращение в церкви: Гос-поди помилуй.) Помилуй, то есть примени тот закон, который гораздо выше закона любой, даже самой высокой справедливости: закон ВЕЛИКОИ МИЛОСТИ Судии. Обратившийся и кающийся знает, что Тот, к Кому он обра-щается, имеет эту великую милость; это, говоря поэтически, множестео щед-

192

рот, по которым Он не только может простить кающемуся его грех, но и со-вершенно очистить его от греха. "По множестеу щедрот Теоих, изгладь (очисти) беззакония мои..."

Итак, слово «помилуй» включает в себя и знание о превышающей все
нравственные нормы любви Бога, к Которому можно обращаться; - и понима-
ние безмерности своего нравственного падения. Здесь также берет начало амар-
тология (учение о грехе). В псалме оно предлагается в лаконичном и одновре-
менно в эмоционально-поэтическом изложении, но внимательный взгляд

наблюдает здесь поразительную полноту, так необходимую в подлинном по-каянии.

Прежде всего, слова «очисти беззаконие мое» дают возможность уви-деть грех и как нравственную нечистоту и как нарушение нравственного за-кона (беззаконие). Принципиального различия между этими явлениями и поня-тиями нет. В первом значении (нечистота) обращается более внимание на эмо-циональную оценку (личную или общественную), связанную с внутренним ощущением греха. Во втором значении важна, прежде всего, соотнесенность греха с объективным нравственным законом. Грех не просто неверное поведе-ние - по собственным представлениям о том, что верно или неверно, или нару-шение принятых в определённом обществе нравственных установлений, - но невыполнение данного Богом нравственного закона: беззаконие. Нравственное беззаконие (грех) вызывает покаянные переживания только тогда, когда он оказывается и фактом личного нравственного сознания, и душевной горечи: мне трудно жить, я постоянно перед собой вижу грех свой - "ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой есегда передо мною". Это видение чем постоянней, тем острее казнит и терзает душу.

Какою бы обиду или оскорбление не нанес человек другим людям, и как бы не была тяжка его вина перед ними, - эта вина еторична, по сраенению с еиной перед Богом - виной в нарушении нравственного закона. Царь Давид, совершивший грехи убийства и прелюбодеяния, ясно понимает это: "Тебе, Тебе Единому я согрешил и лукаеое пред очами Теоими я сделал". Вообще человек, остро переживающий нравственную ситуацию, всегда ощущает себя находя-щемся на непрестанном нравственном Божием суде. И так как закон свят, а че-

193

ловек пред лицом закона никогда не бывает чист, он видит всегда правоту вы-носимого ему обвинительного приговора: "Ты праееден е пригоеоре Теоем и чист е суде Теоем ". Вообще нравственная тяжба с Богом возможна лишь в той - по сути странной, а по реальности обычной - ситуации, в которой человек ап-риорно готов всегда видеть свою правду, что в конфликтной ситуации возмож-но лишь тогда, когда «другой - не прав». В случае с Богом - Бог «не прав» или по «излишней» строгости закона или по «подведению под закон» внезаконных ситуаций. Именно в таких обстоятельствах человек слабого религиозного и по-каянного сознания ропщет и негодует. Покаянное же чувство говорит: «Бог все-гда прав. А я не буду настолько нелеп, чтобы вступать с Ним в распрю».

Горечь подлинного покаяния не уменыпается, а усиливается от сознания родовой неизбежности греха - "Вот я е беззакониях зачат есмь и ео грехеро-дила меня мать моя ". В этих словах нет, конечно, хамской попытки самооп-равдаться и обвинить в природной склонности ко греху своих родителей, что так свойственно грешникам и не кающимся. Здесь - осознание природной склонности к греху и понимание значения грехопадения первых людей в кон-тексте общей греховной истории, включающей грех каждого человека.

В последующих словах - «безеестная и тайная яеил ми еси» - дается понять, что тяжесть греха возрастает при дарованном Богом видении глубины духовной жизни: кому больше дано, с того болыпе спросится.

За этим следует учение о таинственном смысле покаяния. И вновь царь Давид обращается к своему излюбленному образу - «очищение», которое, как особое действие Божественной благодати, освобождает человека от греха. "Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега". Кропле-ние иссопом и омовение - это образы, которыми открывается таинственно-ритуальная (со стороны Церкви) реальность. Бог непостижимым для неверую-щего человека действием совершает внутреннее изменение, преображение че-ловека. Только при таком преображении возможно и изменение и эмоциональ-но-сердечной окраски души.

"Дай мне услышать радость и ееселие - и еозрадуются кости, Тобой сокрушенные". В чувственном составе покаяния раскрываются два мотива: пе-

194

чаль, которая так слышна в начале псалма, и радость, которая начинает слы-шаться отселе. И это понятно, поскольку главным трагическим следствием гре-ха было разлучение человека с Богом, а главным результатом покаяния ставит-ся воссоединение с Богом того же человека, очищенного Божьею силою. Для этого бывший грех "пред лицом Бога" должен стать как небывший. "Отврати лице Теое от грехое моих и очисти есе беззакония мои".

В развитии покаяния Давид переходит от конкретного греха, послужив-шего поводом к покаянию, ко всем своим грехам. Ибо грех не случайность, а закономерность в целой цепи грехов, которая в свою очередь, - закономерность, исходящая от греховной природы человека. К ней и необходимости её исправ-ления и переходит теперь в покаянном своем движении Давид; ведь если иска-женная грехом его природа останется прежней, они вновь и вновь будут рож-дать новые грехи.

Но Давид ищет полноты покаяния, предлагая в своем псалме образец та-кой полноты. Он делает мужественный шаг, на который решаются далеко не все, искренне стремящиеся к покаянию, потому что люди болыпей частью не приходят к сознанию необходимости коренных изменений, но лишь в некото-рой «подчистке». Измениться, стать совсем другим - страшно. Подлинное по-каяние нуждается в мужестве. "Сердце чистое сотеори ео мне, Боже, и дух праеый обноеи енутри меня". Это означает коренной переворот души, отмену всех прежних индивидуалистических самолюбивых и своевольных установок; это означает поворот и обращение любящего сердца к Богу и к людям; это оз-начает новую душевную светлость, презирающую и ненавидящую грех.

Только человек с очищенным, обновленным сердцем и духом имеет пра-во просить у Бога главного результата покаяния: постоянного пребывания Бога с ним. "Не отеергни меня от лица Теоего иДуха Теоего Сеятого не отними от меня". Это постоянство взаимопребывания Бога и человека есть норма жиз-ни, утраченная в грехопадении, а состояние утраты называется гибель, и, следо-вательно, обратный тому процесс - спасение. "Возерати мне радость спасе-ния Теоего иДухом еладычестееннымутеердименя".

195

Покаявшийся человек приносит плоды своего покаяния. Третья часть псалма - указание на эти плоды. Первый из них - "научу беззаконные путем Твоим и нечестиеые к Тебе обратятся".

Что значит любое неложное обещание человека? Во-первых, то, что он хочет выполнить обещанное; во-вторых, то, что он может это выполнить. Тот, кто покаялся и получил от Господа и прощение, и очищение, имеет опыт и разрушительного действия греха, и спасающей милости Божией, объемлющей его благодарное сердце. И он не может не видеть гибели других грешников, не-честивых и беззаконных. Ему горько их видеть, его сердцу так естественно по-делиться с другими даром благодати всепрощающей Божественной любви.

Но откуда такая уверенность, что он может научить беззаконных путям Божиим, и обратить к Богу нечестивых? Да оттого, что он приобрел опыт, ко-торый учит лучше всего. Как говорит апостол Павел: "Тот, кто был искушен, может помочь и искушаемым" (Евр. 2,18). Он по конкретному опыту знает, что значит - ходить по путям нечестия, И какоеы способы еозеращения на пути Божии, и что дает ему это еозеращение.

Покаяние, чем болыпе возрастает, тем болыпие приносит плоды. Сле-дующий результат покаяния - стремление восхвалять правду Божию и Самого Бога. И это не такое простое дело, как может показаться. Для этого, прежде все-го, нужно освободиться от страстных эмоционально-душевных восприятий жизни, генетически связанных с сердечной искаженностью (это то, что в Еван-гелии называется "плоть и кровь"). Для того чтобы восхваление Бога было чис-тым, необходимо по просьбе кающегося, дальнейшее действие Бога над ним: избавление от наследственной дурной природы. "Избаеь меня от кроеей, Бо-же, Боже спасения моего, и язык мой еосхеалит праеду Теою ".

Только в наивном самомнении можно полагать, что чистое прославление Бога возможно помимо действия Божия, одними человеческими усилиями. Че-ловек совершает дело Божие, лишь получив Его соизволение, и в этом знак, что он получил очищение от Бога, и может говорить не от себя, а как уста Божии, т.е. чисто: "Господи! отеерзиустамои, иустамои еозеестятхеалу Теою".

196

Подлинная и чистая хвала Богу - одна из высочайших жертв, равно как созидание смиренного и сокрушенного духа. Рядом с этими жертвами ничтож-ны и пусты все традиционные жертвы, имеющие только ритуальный характер. "Ибо жертеы Ты не желаешь - я дал бы ее; и есесожжение не благоеолишь. Жертеа Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Господи ".

Объективная ценность духа сокрушенного в том, что он лишен всякого самодовольства и потому так угоден Богу. Дух несокрушенный - это дух само-довольный, самоуверенный. В нравственном отношении этот дух всецело ощу-щает свою непогрешимость, и потому такому «духу» Бог не нужен. Сильные нравственные падения, попускаемые Богом, действует на гордый дух сокру-шительно, он начинает сознавать свое ничтожество и неспособность собствен-ными силами восстать от этих падений, а потому смиренно кается и смиренно ищет помощи Божией. В этом смиренном делании он обретает мир с собой, с Богом, с миром Божиим, и потому Бог не презирает его, но принимает.

В этом мирном движении кающегося душа сознает и просветленно чувст-вует значимость и величие Церкви, преодолевает свой индивидуализм в поиске живой соборности. "'Облагодетельствуй по благоеолению Сион и созижди стены Иерусалима". Сион и Иерусалим - символы церкви. Только жертва, имеющая церковный характер угодна Богу. «Тогда благоугодны Тебе будут жертеы праеды, тогда еозложат на алтарь Теой тельцы».

Такова серьезная и динамичная структура психологии религиозного по-каяния.

Три «ипостаси» В этой психологии раскрывается некая объ-

ективная серьезная церковная сущность. Внима-покаяния

тельное рассмотрение дает возможность увидеть эту сущность в трех основных проявлениях.

Во-первых, покаяние есть некое внутреннее изменение личности, когда она из одного нравственного состояния переходит в принципиально новое.

197

Во-вторых, покаяние - это Ьягя-человеческое совместное действие, та-инство, в котором решающую роль исполняет Бог. Это акт, в котором при со-гласии человека Божьей силой, от человеческой личности отделяются все гре-ховные напластования.

В-третьих, покаяние - это непрекращающееся никогда, даже до конца жизни человека, делание, в котором напряженно выявляются и подвергаются болезненному изъятию конкретные грехи, различные по содержанию, степени и качеству.

Очевидно, что эти три «ипостаси» покаяния связаны между собой, хотя на первый взгляд может показаться, что они находятся в некотором взаимном противоречии. Так, если совершилось изменение, не только нравственного цен-тра, личности, но и основных нравственных установок, если затем Бог всесиль-ным действием утвердил кающегося человека в его новой природе, то какой смысл в постоянном покаянном деланииі Разве недостаточно собственной решимости человека и утверждения его на новых принципах жизни? Разве так немощна Божественная помощь? И вообще - меняется ли человек реально в покаянии или не меняется?

Для того чтобы полно ответить на эти вопросы, надо рассмотреть каждую из «ипостасей» покаяния - так, как они рассматриваются в рамках христианско-го сознания. Для более удобного понимания целесообразно обозначать их раз-ными терминами. В святоотеческой нравственно-богословской традиции более всего говорится о первом значении покаяния, которому наилучшим образом соответствует известное греческое слово "теіапоіа", что означает

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание