Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Р Р Р ская пленённость современного человека современного челоеека
ТТ , Далеко не все врачи, практикующие Нравственная сфера

Подобный материал:

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 ... 79

непонима-ние очееидности, наряду с деградацией и искаженностью установок на грех и добродетель, есть следующая особенность нравственной жизни современного человека.

Непонимание На непонимание очевидностей, как на характер-

ную особенность современного человека обратил очееидностей

внимание русский философ Иван Ильин. Эта стран-

ная нравственно-психологическая особенность очееидным образом раскрыва-

ется на очевидностях самого общего порядка, относящихся к области общест-

венного сознания. Многое здесь - почти трюизмы. Но видимо, пришло время

излагать, едва аргументируя, а вернее - только указывая, реестры таких трюиз-

мов, иначе они мгновенно забываются или игнорируются.

Можно привести пример, относящийся к самой заурядной злободневной очевидности. В последней четверти XX века окончательно раскрылось без-образие идеологии и практики коммунизма в нашей стране. И, несмотря на это, до сих пор находятся так ничего и не понявшие тысячи людей, уныло бродящих по площадям с красными флагами и ищущих его призрак, и желающих вновь

147

воцарить этот драконообразный призрак. С другой стороны - кажется вполне очевидным, что главное содержание современной политической жизни - гряз-ная закулисная возня. Однако многие верят лозунгам, декларируемым власт-ными структурами: о благах народа, о правах личности и проч.

Ничуть не меныпе непонимаемых очевидностей в области религиозной и духовной вообще, как исторического, так и внеисторического характера. Из ис-торических можно отметить следующие, наиболее распространенные банально-сти. О религиозной жизни России до революции одни говорят: "Святая Русь", -и приводят свои факты. Другие говорят: "Один мрак", - и приводят свои факты. Между тем, для беспристрастного взгляда так несомненна очевидность: дейст-вительность была бесконечно сложнее, и включала в себя и то, и другое.

Из наиболее общих очевидностей не исторического ряда можно привести непонимание реальности духовной жизни - как положительной, связанной с Бо-гом, так и отрицательной, связанной с бесами. Факты, удостоверяющие эту оче-видность - бесконечны. Между тем, во все времена, находились люди, которых иначе как слепыми не назовешь, - не различавшие этой очевидности за туманом своей предвзятости. Вообще предвзятости, живущие в человеке - это один из главных факторов, вызывающих невидение очевидностей.

Еще болыпе невидимых и непонимаемых очевидностей - в нравственной жизни. Можно представить примерный, очень краткий перечень:

1 .Нравственный строй личной жизни может быть основан только на объ-ективных принципах, которые даются лишь Божественным откровением. - Не понимают ни одного слова.

2.0бщечеловеческие принципы нравственности - мираж. - Согласны на мираж.

З.Существуют объективные понятия греха и добродетели. - Осознают -если вообще осознают - только субъективные.

4.Грех разрушает человеческую личность. - Не видят.

5.Смирение объективно прекрасно, а гордость - безобразна. - Принципи-ально не согласны.

148

б.Самоотверженная любовь созидает действительность. - Утверждают, что это лишь поэтические слова вне всякой реальности.

7.Мудрые слова от праведной мысли, а не наоборот. - Не понимают ни что такое мудрость, ни что такое праведность.

8.Подлинное покаяние возводит к Богу. Говорят: ну и пусть кого-то воз-водит.

9.Современный человек - расслабленный, деградирующий, предельно ис-каженный и не видящий действительности. - Бешено отрицают.

Ю.Бешенство, как подсказывает само слово - от бесов. - Весело смеются.

11 .Смех без причины - признак дурачины. - Обижаются.

12.0бидчивость - признак души, страшно разъедаемой гордостью. - Оби-жаются еще болыпе.

Вся нравственная жизнь состоит из таких очевидностей, порою невиди-мых даже людьми религиозными; - но значит, в таких случаях нравственно сле-пыми и предвзятыми.

Очевидностей общего характера, невидимых и не понимаемых современ-ным человеком, бесконечно много и е природе. То, что теперь видят и пони-мают только специалисты, раныпе знали все наблюдательные и получившие свое знание от предания люди. Потому-то это прежнее, общенародное знание отразилось даже в многочисленных пословицах и приметах народных, записан-ных во многих сборниках. Теперь их даже в словесном выражении знают, в ос-новном, только специалисты по фольклору, а опытное знание почти исчезло.

Не меныпе очевидностей, не понимаемых современным человеком, в ми-ре человеческих личностей, прямо окружающих каждого человека, т.е. непо-средственно в мире человеческих взаимоотношений. Из взаимоотношенческих реальностей, наиболее частая очевидность и наименее еидимая - это вполне тривиальная конфликтная ситуация, в которой, безусловно, видна чужая вина и так закрыта пред глазами вина собственная. Подобные очевидности наблюда-ются в строе общественных отношений: в любых общественных конфликтах -от двух отделов в институте до двух народов - не может быть виноват всегда только чужой отдел, институт, регион, народ и т.д., а не твой. Не видя этой очевидности, многие, когда, например, с их народом случается беда, обычно

149

ищут причину не в самом народе, а в иных обстоятельствах, в частности - в других народах. Не видна и непонятна также и та несомненная очевидность, что подобная позиция наименее плодотворна и конструктивна и ведет лишь к уве-личению материала конфликта и беды.

Из других взаимоотношенческих невидимых очевидностей полезно об-ратить внимание на обратную ситуацию, образующуюся в отношениях при-страстного типа, которая нередко выходит на уровень кумиротворения. При-страстные отношения приносят обеим сторонам страшный, разрушительный вред.

Еще более часто непонимание очевидностей третьего рода - очевидностей собственной личности. Прежде всего, здесь приходится говорить о невидении и непонимании своих грехов и пороков. Особенно трудно осознается, людьми, даже и довольно внимательными к себе, грех гордости. Как часто окружающие видят в человеке то, что и на самом деле очевидно, т.е. проявляется в нем внешним образом, а сам он не видит; причем не видит часто главного своего греха. Обжора не видит своего обжорства, обидчивый - своей обидчивости (конкретные сеои обиды видит хорошо, но признает в них действие не обидчи-еости своей, а зла, наносимого другими), злобный - своей злобности, самолю-бивый - своего самолюбия и проч.

Самая обычная очевидность, не видимая современными людьми - причи-ну своих грехов видеть не в себе самом, а во внешних обстоятельствах. Как трудно признается современным человеком очевидность его предательства. Как нежелательна для многих очевидная необходимость покаяния - даже в психоло-гическом плане. Как удивительно многие современные люди не чувствуют бла-готворного действия Евангелия, молитвы и церковности на собственную душу; благотворного действия, очевидного для людей минувших эпох. И даже многие гораздо более простые вещи в их очевидности не ощущаются. Чувствует ли кто свою вину перед другим, - сказать: "прости", - и легче станет. Очевидно? Не-сомненно. Но так редко говорится и слышится это "прости". По нынешним временам редка и не очевидна необходимость очевидной благодарности; не очевидна очевидная необходимость поиска и обретения высшей правды; нена-вистна очевидная радость смирения. Оттого так не очевидна и непонятна со-

150

временному человеку его жизнь, в плену разнообразных очевидных пристра-стий, и кажется даже непонятным, как может быть иначе.

Взвихренная, почти психиатриче-

Р Р Р ская пленённость современного человека

современного челоеека миром своих пристрастий представляет

собой довольно необычную - с позиций менталитета минувших эпох - и противоречивую до хаотичности картину - все равно, идет ли речь о какой-либо личности или об обществе в целом. Главная цель этой пристрастной взвинченности открывается достаточно ясно. Это, кстати, тоже одна из тех очевидностей современного мира, которая теперешне-му человеку в основном и невидна, и не понятна. Главная цель и главный мотив - это уход от подлинной действительности - как действительности внутреннего мира, так и действительности подлинной жизни, раскрывающейся, главным об-разом в человеческом общении. При этом любой материал: игры (карточные, телевизионные и любые другие), спорт, пресса, водка, политика, бесконечные пустые разговоры, беготня по магазинам и все, что угодно - играет роль психо-логического наркотика, глушащего реальные переживания, и уводящего от объ-ективной реальности.

Живя мнимыми переживаниями, человек освобождается от необходимо-сти жить нравственными ценностями, от необходимости покаянного подвига, от видения мира в его адекватной сущности, а потому и чистого отношения к явлениям этого мира и к соответствующим действиям: к удалениям - там, где необходимо удаление; к изменениям - там, где необходимы изменения; к про-сеещению светом Евангельским, где это возможно и т.п. Особенно же эти фор-мы бегства от действительности осуществляются успешно и массово, когда яв-но выражается их невротическая природа: наркотики, рок-концерты, чемпиона-ты с игрой «звезд» и т.д. Чаще всего разум в таких "играх" никакого участия не принимает, а если и принимает, то либо чисто функциональное (игра на выиг-рыш), либо самооправдательное. При таком сильно выраженном невротическом вхождении в иллюзорные и ненужные миры и одновременно с этим современ-ному человеку свойственна глубокая апатия.

151

Эмоциональная апатия нееротического характера ничего общего не имеет с нравственным бесстрастием - верхом христианского аскетического достижения, той почвой, на основе которой и осуществляется делание добра. Это апатия крайнего индивидуализма, нежелания, чтобы кто-нибудь трогал те-бя и нарушил переживание личности, безусловно, не творческое, но очень удобное, ненапряженное. Таким образом, установка на апатию зачастую явля-ется нередко вполне сознательной. Она исходит из принципиального конфор-мизма, не только не мешающего работе пристрастий, но напротив - создающего для них благоприятную почву. На ее основе многие пожелания и стремления, сплетающие "сеть" пристрастий, оказываются слабовыраженными, будучи оче-видно мелочными по содержанию и неочееидно проявленными нраестеенно, стремящимися к нравственному "нейтралитету". Ни добро, ни зло. Ни холоден, ни горяч.

Слабая нравственная выраженность у людей, не склонных к точным нравственным оценкам, создает впечатление, что, во-первых, внутренняя жизнь человека сводится исключительно к психологическим переживаниям, безотно-сительным к нравственности, что и приводит к ощущению множественности релятивных возможностей поступков, стремлений, отношений. Это усугубляет-ся, с одной стороны тем, что сами стремления носят в основном материальный характер и реализуются в тривиальной бытовой суете. Известно, что такая бы-товая суета обычно страшно засасывает, потому что деться от бытовых условий жизни некуда, и эта видимость бытоеой безвыходности создает мнимое впе-чатление душееной безвыходности. "Закрученность" души в бытовой суете ли-шает ум даже понятия о возможности стремлений, выходящих за пределы ма-териальности, разве что абстрактно-теоретически.

Пристрастия, берущие душу в плен, необязательно имеют исключительно плотский характер. Конечно, все зависит от индивидуальности, но обычно при-страстия душевного характера достаточно часты (например, пристрастие к бес-полезному и пустому чтению, какой-нибудь вид коллекционирования и т.д.). Но борьба как с пристрастиями плотскими, так и с душевными затрудняется не только оттого, что они содержательно мелки и нравственно слабо выражены, но и еще и оттого, что они находятся обычно в смешанном состоянии.

152

Этот "компот" из пристрастий и пожеланий может быть самым разнооб-разным и меняющимся каждый день и час. То «работают» пристрастия и поже-лания исключительно плотского характера, то - исключительно душевного, но обычно - и плотского и душевного одновременно. Смесь этих пристрастий, бы-стро меняющаяся, так многообразна, что даже при искреннем желании вступить в борьбу с грехом, человек, особенно не научившийся быть внимательным к себе, ничего в себе и не разберет. «Влечения» в его компоте часто даже не ус-певают «дозреть» до конца; быстро сменяя одно другое, «наезжая» и «переез-жая» одно другим, часто действуя одновременно, они создают в душе постоян-ное ощущение, что чего-то хочется, а чего - непонятно. Или наоборот - унылое и постылое ощущение, что вроде ничего не хочется, а что-то в душе «свербит».

Разумеется, такой «компот» пристрастий усиливает в человеке развитый в течение многих поколений индивидуализм. Это не мешает индивидуализму проявлять семейный или социальный облик. То, что семейный эгоизм, по сути, раскрывается как индивидуальный - понятно. Просто «эго» расширяется до пределов трех-четырех человек. И в таком случае этот семейный эгоизм, как одна из главных составных частей «компота пристрастий» современного чело-века, определяет основные нравственные направления его жизненных реализа-ций. Обычно это происходит по многим причинам - в частности, потому, что в условиях долгого постоянного пребывания в таком органичном и достаточно тесно сплоченном «коллективе» как семья, нравственные мотивы и стремления легко «индуцируются», передаются по принципу соблазна или примера.

Тот же принцип, только еще более акцентированно и энергично, но зато кратковременно действует в толпе, собранной под лозунгом любой степени со-циальной значимости от «Мир - хижинам, война дворцам», до «Спартак - чем-пион». Эффект нравственного действия толпы на действия соответствующего типа в индивидууме, который можно было бы назвать «эффект стадиона», с психологической стороны, в общем, довольно хорошо прослежен и изучен. Но нравственная окраска выявляется в том же самом «компоте пристрастий», когда каждое отдельное пристрастие ничтожно и слабосильно, а вместе все пред-ставляет такую вязкую субстанцию, что выбраться из этого болота, пока эффект действует, очень сложно. Он может еще продолжаться и после непосредствен-

153

ного мотива (футбольный матч) как шлейф, по остаточному принципу (про-должение переживаний и возбужденных разговоров).

Этот эффект действует, в основном, если существует соответствующая склонность. Вполне современный пристрастный человек, но безразличный к футболу среди беснующейся толпы остается абсолютно холоден. Правда, такие люди обычно на стадион не попадают; они находят иные места, где могут реа-лизовывать свои пристрастия. Это особенно эффективно происходит в тех слу-чаях, когда речь идет о «зараженности» очевидным злом. Стадион сам по себе нейтрален в нравственном отношении; его нравственное действие - лишь в воз-будимости «вирусом соревновательности» (гордость), которое разыгрывается на футбольном поле и передается нейтральным в смысле самой игры болель-щикам. (В последнее время они чаще называются «фанаты». И то и другое сло-во выдает нравственную природу этого явления).

Еще более очевидно проявляется страстный и пристрастный социальный характер в тех случаях, когда и сам материал имеет неоспоримо злое содержа-ние. Например, две политические группировки поливают друг друга грязью. Или две шайки мафиозного характера устраивают полувооруженные «разбор-ки».

Опыт исторической нравственности показывает, что «зло» в своих выс-ших формах возбуждается - особенно в соответствующих социальных условиях (революции, молодежные компании и проч.) - очень быстро и легко. И здесь можно легко разглядеть целый ряд причин, способствующих такому эффекту.

Одна из главных: для человека, имеющего слишком слабые связи с не-бесным миром или вовсе их разорвавшего (таков и есть современный человек) и потому чувствующего свою одинокость, слишком важен «учет социальной защищенности, даже если он имеет явно греховный характер. Защищенности, конечно, иллюзорной, потому что подлинность защиты предлагает только то, что абсолютно выше человека. Кроме того, зло всегда болезненно, и не только по нравственной сути. Человек падшей болезненной природы, именно по при-чине ослабленности своей природы соответствующими склонностями, легко принимает «микробы» зла. Впрочем, это не только в социальной, «стадионной»

154

сфере. Любые психические болезни для внимательно изучающего нравствен-ную жизнь человека, несомненно, связаны с различными искажениями е нравственной сфере.

_ТТ , Далеко не все врачи, практикующие

Нравственная сфера

в области психических болезней, при-

и душевные болезни „ „ ,

знают указанныи очевидныи факт, что

свидетельствует лишь о том, что не все профессиональные психиатры оказы-

ваются таким же профессионалами в этике. Порою этически проблемы их во-

все не занимают. Кроме того, верное ценностное этическое осознание может

осуществляться лишь с объективных христианских нравственных позиций. Это

признается психиатрами достаточно повсеместно лишь в христианских странах

(Европа, Америка). В странах же с иным менталитетом в этом отношении все

зависит от личности психиатра.

Научные данные дают возможность судить об этиологии психической болезни лишь до некоторой степени, и то далеко не всегда. Кроме того, извест-но, что в ряде случаев вся симптоматика заболевания имеет достаточно выра-женный психический характер, в то время как на деле нет ничего, кроме чистой органики (последствия и проявления посттравматические, эндокринологиче-ские и т.д.), и психиатры различают психопатоподобные состояния от чистых психических заболеваний.

Психиатрия различает три степени пораженности: акцентуированность характера, психиатрию малую и болыпую. Не всегда возможно понять лично-стные нравственные особенности в случаях тяжелых психозов. Но на ранних стадиях даже «болыпой» психиатрии, тем более в «малой» , очень существен-но рассматривать такие особенности, которые вполне проявляются уже и в ак-центуированных характерах.

⁷ Занимающейся психозами

⁸ Занимающейся «пограничными» состояниями

155

Людей с акцентуированными характерами можно иначе назвать слабо выраженными психопатами. Или иначе: определенная нравственная и психоло-гическая черта, имеющая место в душевных склонностях и жизненных прояв-лениях акцентуированной личности, черта, которая резко, но все же не болез-ненно выделяется на общем нравственно-психологическом фоне, у психопата приобретает еыраженный болезненный характер.

Весь нравственный и психологический строй психопата в значительной мере подчинен какой-либо одной черте, она мешает нормальному отношению с ближними. Временами может иметь место и потеря трудоспособности. Между тем личности с акцентуированными характерами социально проявляются большей частью довольно нормально: работоспособность не теряется, они пол-ноправные, порой и весьма одаренные члены общества. Но граница между ак-центуированными личностями и умеренными психопатами четко не выражена, равно как и граница между психопатами и чистыми психотиками. Вообще вся область «малой» психиатрии - область между ярко выраженным, но не патоло-гическим характером и чисто клиническими состояниями - есть область «по-граничных состояний» с неявно выраженными границами как с той, так и с другой стороны.

Эта «ползучесть» границ представляет, правда, скорее некоторую труд-ность для психиатра, чем для человека, занятого изучением нравственной про-блематики. Но и в этическом понимании ситуации здесь порою возникают трудно преодолимые явления, связанные, прежде всего с механизмом замеще-ния, то есть когда некоторые личностные проявления выражают сознательно или несознательно скрываемые грехи. Этот механизм замещений наиболее под-робно исследован в конце XIX - начале XX веков выдающимся психоаналити-ком доктором Зигмундом Фрейдом, введщим в психоаналитическое обращение термин «сублимация». Сублимация - это замещение особого рода, при котором низшие инстинкты, например, половые (в терминах христианской этики, блуд-ные помыслы, пристрастия и т.д.) преображаются, переходя в возвышенные об-разы поэтического характера. Проанализировав их, можно увидеть страсть, ко-торая лежала в их основе. Чувство стыда от сознания и видения этой страсти побуждает к тем душевным действиям, которые не столько уничтожают дейст-

156

вие страсти, сколько переводят ее в иной план, неочевидный, или даже пред-ставляют ее как некую вынужденность или даже добродетель. Явление это вполне тривиальное, и обычно проявляется в формах, далеких от клинически неоспоримой болезни.

В психической болезни проявляется очевидно уродливое развитие лично-сти, всегда имеющее по сути своей онтологическое, нравственное и психологи-ческое искажение природы человека, ставшее результатом грехопадения. В са-мом проявлении душевной болезни у человека в клиническом смысле до сих пор исследователи отмечают не до конца выясненные механизмы. В возникно-вении, развитии и формах проявления некоторых болезней действуют наслед-стеенные механизмы: но даже самые детальные исследования сводятся, в ос-новном, к простому описанию проявлений наследственности, что может под-твердить любой наблюдательный человек, которому привелось видеть развитие душевной болезни у лиц с прямой наследственной связью в двух-трех поколе-ниях. Замечательно, что даже мимика во время болезненных припадков, напри-мер, у матери и дочери может проявляться совершенно идентично.

Еще менее изучен механизм «индуцирования» душевной болезни, и именно поэтому многие специалисты-психиатры вовсе отрицают этот меха-низм. Но известны случаи, когда, например, муж, клинический шизофреник, проявляясь в семье соответствующим образом, приводил жену, у которой пре-жде болезненных явлений не наблюдалось, в состояние, при котором она стала нуждаться в диспансерном наблюдении.

Если же к понятию душевная болезнь относится не строго, то многие из-вестные явления нашего времени: фашистские и советские демонстрации 30-х годов, стадионная истерия и прочее являются выражением массового, социаль-ного индуцирования душевного отклонения от здоровой нормы. Именно по-этому Ницше сказал, что если душевная болезнь у

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание