Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 79

изменение ума и сердца. Самый же подходящий к делу русский эквивалент - это еозрож-дение. В пятидесятом псалме это проявление покаяния раскрывается более все-го в словах: "Сердце мое чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей".

Второе значение слова «покаяние», в отличие от первого и третьего, ни-где, кроме христианской церковной традиции, не принято, и даже непонятно. Речь идет о покаянии, как о таинстве, которому, кроме того, в церковной тра-диции усвоено слово испоеедь. В ветхозаветной церкви такого явления не су-

198

ществовало, и потому прямо в псалме оно нигде не выражено, но намек на бу-дущее христианское таинство слышится в строках: "окропиши мя иссопом, и очищуся; омыешимя, и пачеснегаубелюся".

Наконец, значение третьей «ипостаси» покаяния, напротив повсеместно известно и не чуждо даже безрелигиозной нравственности. Оно является нор-мальным результатом работы совести, и очень часто по отношению к нему применяют слово раскаяние.

Человеческие личности неповторимы, и христианское нравственное бы-тие знает, как по-разному могут взаимодействовать разные проявления покая-ния. Порою человек может многократно раскаиваться, а подлинный нравствен-ный переворот произойдет только к концу жизни. Порою он может даже прибе-гать к церковному таинству, не переживая глубокого раскаяния. Но все же бо-лее нормальным является положение, когда собственно христианская жизнь на-чинается с возрождения.

Безусловно, в Евангелии, в Но- Покаяние как

вом Завете о покаянии более всего

нраестеенное еозрождение говориться именно в этом смысле.

При этом возрождение ставится в прямую связь с возрождением мистическим, через Богочеловеческую личность Иисуса Христа, и этому мистическому возрождению человека придается пре-имущественное значение. Мистическое возрождение тесно связано с воскресе-нием из мертвых Иисуса Христа. («Бог... возродивший нас воскресением Иису-са Христа из мертвых» - 1 Петр. 7,3). Потому что, если Христос не воскрес, нет никаких причин, чтобы грешная человеческая история перестала идти своим чередом, приближаясь бессмысленными кругами к концу. Это возрождение всегда совершается только от Бога, и таинственным образом "рожденный от Богапобеждаетмир"(1 Иоан. 5,49).

Когда в Новом Завете, особенно же в Апостольских посланиях говорится о рождении от Бога, то имеется в виду, прежде всего таинстео крещения. Но в любом случае, идет ли речь о сознательном возвращении к Богу крещенного в

199

детстве человека, или о начале духовной жизни после крещения взрослого че-ловека, в рождении от Бога совершается явление нового творения, иного по отношению к прежней "плотско-душевной" индивидуальности. Именно потому "рожденный от Бога" побеждает мир, что он, сначала личным согласием на но-вое рождение, а затем своею новою жизнью преодолевает законы этого мира, косной материи и самого времени. И возрожденная жизнь становится подлин-но новой во всех отношениях, особенно же явственно - в нравственном.

Обманчивость видимой евангельской простоты - простого понимания простых слов - нередко вводит в заблуждение: кажется, что все понятно. На са-мом же деле, люди умные и образованные, но "по образу" невозрожденного че-ловека, обычно честно признаются, что именно того, что такое еторое рожде-ние или еозрождение, они понять совершенно не могут.

В этом отношении характерна беседа Христа с весьма образованным фа-рисеем Никодимом (третья глава Евангелия от Иоанна), в которой Никодим уз-нает о "рождении свыше" и ничего не понимает, как нравственно и душевно глухой. (Позже, однако, он преодолевает свой рационализм и становится тай-ным учеником Иисуса Христа).

Никодим пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Раееи! мы знаем, что Ты -учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты теоришь, ни-кто не сможет теорить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему е от-еет: истинно, истинно гоеорю тебе: если кто неродится сеыше, неможет уеидеть Царстеия Божьего. Никодим гоеорит Ему: как челоеек может ро-диться, будучи стар? Неужели он может еойти еторой раз ео утробу сео-ей матери и родиться? Иисус же отеечал: истинно, истинно гоеоря тебе: если кто не родится от еоды иДуха, неможет еойти е Царстео Небесное. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удие-ляйся тому, что я сказал тебе: должно еам родится сеыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так быеает со есяким рожденным от Духа. Никодим сказал Ему е отеет: как это может быть? Иисус отеечал и сказал ему: ты -учитель Израилее и этого не знаешь? Истинно, истинно гоеорю тебе. Мы гоеорим о том, что знаем, и сеидетельстеуем о том, что еидели, а еы сеидетельстеа нашего не

200

принимаете; если Я сказал еам о земном, и еы не верите, как поверите, если буду вам говорить о Небесном?" (Ио.3,2-12)

По такому образцу происходят встречи людей приземленного сознания с христианством. Только далеко не всегда честность рассуждения, высокая ин-туиция и живой опыт побеждают косность дискурсивного разума (Как в случае с Никодимом), перед человеком так и остается никодимовский вопрос: как это второе рождение может быть?"

В глубокою тайну возрождения с Божественной стороны (рожденное от Бога") проникнуть трудно, и потому более целесообразно попытаться уви-деть, что же происходит с человеческой стороны.

По нормальной схеме происходит следующее: отвержение прежних, гре-ховных установок в области нравственной, и приятие новых, предлагаемых Бо-жественным откровением. Почему происходит этот процесс с человеком, како-вы его нравственно-психологические мотивы - всегда загадка. Ясно только, что и здесь не обходится без Бога, еще точнее без слова Божия, что и подтвержда-ется самим словом Божиим: "родил Он нас словом истины" (Иак. -2,18). Слово истины таинственным образом оплодотворяет душу, и она уже не может жить многими словами лжи, как она жила прежде. Поэтому прежняя душа, с этими многими словами лжи, иначе говоря, со многим грехом, перестает существо-вать, и в ней начинает говорить святое и чистое слово истины.

Этот переворот очень точно отражает ситуацию возвращения от сума-сшествия к здравомыслию, что трогательно и убедительно показано в знаме-нитой притче о блудном сыне.

В ней рассказывается о том, как некий сын весьма почтенного родителя, промотав с блудницами и грешниками выданную ему отцом часть наследства, стал нищенствовать в далекой стране, нанявшись работником, был доволен по-хлебкой, которую ели свиньи. Но затем он "пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и

201

приведите откормленного тельца и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лук. 75,17-24).

Нравственно и психологически переломный момент этого, и всякого по-добного покаяния - еозрождения заключается в словах: пришед е себя. Это оз-начает, что прежняя жизнь была по сути "бытием-не-в-себе", что в глубоком языковом сознании означает: сумасшестеие. Человек сошел с ума своего и бы-тийствует не в себе: не в своей воле, не в своем сознании, не в своих чувствах, хотя со стороны психологической он полностью погружен в свои переживания и не хочет знать и видеть ничего и никого. Это наиболее страшный и наиболее повсеместный вид плененности души, когда такая плененность не ощущается.

Тогда может казаться, что человек вполне нормален, в сеоем уме, доволь-но добрый, и очевидного зла никому не творит, и живет не по чьей-то чужой, а по сеоей, в общем, нормальной воле, конечно, несколько ограниченной усло-виями существования и правилами общежития. И какая страшная катастрофа оказаться перед полной ничтожностью сеоей жизни; придти в себя и увидеть глупость и пустоту сеоих мыслей, мелочность и животно-эгоистическую на-правленность как бы сеоих чувств, бессилие сеоей воли, как бы своей, потому что она представлялась порою могучей и сметала на своем пути огромные вет-ряные мельницы и человеческие судьбы.

Но прийти в себя, значит не только уеидеть безумие, бесполезность и безобразие своего существования. Покаяние - полупокаяние, если в нем не бу-дет умной решимости: встану, пойду к отцу моему и скажу: отче! Я согрешил перед небом и перед тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в любом возможном, хотя бы и самом низком качестве («в число наемни-ков»).

В этих словах огромное содержание, глубоко характеризующее человече-скую личность: в них и стыд, и правда, и смирение, и поиск милости, и крепкая надежда. И более того: "прими в число наемников" - означает готовность не выходить из воли того, перед кем виноват; решимость на коренное изменение: от греха, разврата, сеоееолия и жизни не е себе - к святости, послушанию, чис-тым нормам нравственного бытия.

202

Но и такое покаяние еще не завершено. Оно еще только е еозможности, по милости Того, Кто имеет в себе мощь не только очистить от прошлого и дать силы для будущего, пока не будет услышано в ответ на прошение: "прими" -любовно-утвердительное: "ты принят". Именно так и происходит в притче: сын принят в прежнем достоинстве (особый символ - перстень на руку); а теперь "будем веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Возрожденная - в крещении и покаянии - личность, воссоединившаяся с Богом, становится новым творением ("кто во Христе, тот новая тварь") (2 Кор. 5,17), обладающим особым дарованием. Такая личность теорит (заметим: не просто гоеорит) правду (ІИоан. -2,29). Личности особенной высоты могут сказать о себе: "мы имеем ум Христов" (1 Кор. -2,16) и даже: "уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. -2,20). Это не просто и не столько личностные характеристи-ки выдающихся личностей, сколько указатели деижения, напраеления есех душ, еозрожденных Богом.

Еще более прямое и практическое значение имеют слова апостола Павла, в которых содержится главная нравственная характеристика возродившихся через покаяние: "...мертвые для греха, живые же для Бога" (Рим. 6,4). Вся нрав-ственная история христианской церкви наполнена такими образцами умерших для греха и оживших для Бога.

И первый из них - благочестивый разбойник, о котором рассказывается в Евангелии от Луки. Когда Иисуса распинали на Голгофе, справа и слева от Него были повешены на крестах два злодея, схваченных и осужденных на позорную смерть за свои разбойничьи дела. Но в то время как один из них, вместе с бес-нующейся толпой поносил Богочеловека, другой, унимая его, произнес великие слова: "или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал". И сказал Иисусу: "Помяни мя Господи, когда придешь во Царствие Твое!" И сказал ему Иисус: "истинно говорю тебе; ныне же будешь со мною в раю" (Лк. -23,39-42).

Вместе со своим Главою, Христом, святая Церковь в своих прекрасных песнопениях высоко почитает нравственный подвиг благочестивого разбойни-ка, сказанные им слова, в которых только на поверхностный взгляд не содер-

203

жится ничего особенного. Но при серьезном непредвзятом внимании невоз-можно не увидеть в них подлинного перерождения - и когда! - в минуты мучи-тельной смерти. В этих словах слышится и неожиданно овеявший его страх Божий, к которому он призывает и своего товарища; и сознание своей вины, и заслуженности принимаемого наказания; и вдруг появившаяся вера в Божест-венное достоинство Того, Кто висит рядом с ним как злодей; и проснувшаяся от этой веры смиренная молитва, в которой только и содержится, что просьба по-мянуть ео Царстеии. Но так очевиден здесь нравственный и духовный пере-ворот, что по обещанию Спасителя, разбойник становится первым из тех, кому вслед за Христом открываются двери рая. И можно основательно предполо-жить, что останься этот разбойник в живых, вся его последующая жизнь была бы наполнена напряженной духовной и нравственной работой.

Разбойник начинает нескончаемый ряд возрожденных воскресением Ии-суса Христа из мертвых, творящих правду, имеющих ум Христов новых творе-ний. Можно привести длинную цепь святых христианской Церкви: и мучени-ков, и святителей, и преподобных, и благоверных князей (один только просве-титель Руси, равноапостольный князь Владимир - какой высокий пример уди-вительного перерождения); длинная цепь житий этих святых может стать для изучающего христианскую этику главной частью живой хрестоматии к полу-схоластической теории.

А, обращаясь к нашему времени - второй половине двадцатого века, когда вся жизнь, связанная специфическим болыпевистским, а затем - постсоветским атеизмом, призывала к тому, чтобы быть мертвыми для Бога, живыми для гре-ха, мы видим тысячи наших современников, возрожденных покаянием к жизни, мертвой для греха и живой для Бога. Эти примеры свидетельствуют, что ряды возрождаемых никогда не кончатся.

Рассматриваемое здесь покаяние-возрождение связано, прежде всего, с коренным изменением центральных установок ума и сердца. Обычная нерели-гиозная установка состоит в том, что самым существенным личностным цен-тром является собственное "я" в его падшей данности. В нравственном аспекте это означает, что отношение к себе, к другим людям, Богу, миру и прочее - и соответствующие этому отношению типы поведения, - определяются исключи-

204

тельно критериями индиеидуалистического центра, лишь до некоторой сте-пени связанного с общественными нормами. Непринципиалъно меняется дело при замене индивидуального центра коллективным: коллективный субъекти-визм ничуть не лучше индивидуального; более того - личность всегда богаче коллектива.

Покаяние перестраивает все: центром личности становится высшая объ-ективность - Бог, Который, как Создатель и определяет, каким должен быть созданный Им человек. Человек в покаянии говорит: прав всегда Бог, а не я. И следующий шаг: я сам по себе почти всегда не прав. По крайней мере, малой ложью пронизаны все мои слова, поступки и внутренний мир. И это сознание есть уже очень решительный шаг в покаянии-возрождении. Потому что прежде человеку свойственно видеть свою правоту, а уж если неправоту, то неправоту лишь отдельных поступков, а не личностного содержания в целом.

Покаяние властно принуждает человека принять закон, данный Богом, и заменить усвоенные принципы и установки на новые, часто совершенно проти-воположные. До покаяния сеоееолие, ограниченное по необходимости волями других личностей и общества, является ведущим жизненным принципом. По-каяние вводит в жизнь возрожденной личности установку на Божестеенную еолю и на ее исполнение. Сверхудовлетворение материальными благами - один из важнейших принципов невозрожденной личности. Покаяние меняет этот принцип на прямо противоположный - еоздержание.

Определяющим началом в отношениях к Богу становится вера, опреде-ляемая на материале догматическом как уееренность, на материале мистиче-ском как доеерие, на материале нравственном как еерность. Уверенность, до-верие и верность связаны друг с другом (и объединены общим именованием -еера), а в практическо-жизненной сфере выражаются как подвиг, потому что всякое изменение внутренних смыслов бытия реализуется подвижнически. Реа-лизация внутренних возможностей требует прорыва из сложившихся умствен-но-душевных структур, а значит - чрезвычайного и постоянного напряжения. И это тоже дело покаяния.

205

Покаяние начинает духоеный труд, который был неведом прежде. И не только духовный. Реальность свершившегося покаяния удостоверяется реши-мостью, всегда выражаемой в конкретных намерениях, а затем в исполнении, не просто прекратить греховную жизнь, особенно в наиболее очевидных ее проявлениях, но каким-то образом искупить ущерб, нанесенный ею прежде.

Евангельским примером такого покаяния служит рассказ о Закхее (Лук.79,1-10). Старший мытарь (сборщик податей, начальник налоговой ин-спекции, сказали бы мы теперь) Закхей был очень богат и, по-видимому, нажил свое богатство неправедными нещадными поборами и взятками. Когда он ус-лышал об Иисусе, что-то перевернулось в его сердце - собственно, что и есть сердечный момент покаяния-возрождения. Он, находясь на дороге, по которой должен пройти Иисус, забежал вперед и влез на дерево, чтобы лучше увидеть Его. Когда же Иисус проходил мимо Закхея, то пообещал ему быть в этот же день в его доме. И принимая Иисуса, Закхей, в удостоверение своего покаяния, обещал половину своего имения раздать нищим, а тем, кому нанес материаль-ный ущерб, воздать вчетверо.

Однако и в смысле конкретных плодов покаяние не ограничивается ос-тавлением греховной жизни (быть мертвым ко греху), но принимает решение "быть живым для Бога", т.е. идти путем нравственного совершенствования. И этот путь бесконечен, потому что нравственные идеалы, по их абсолютности, в условиях временной человеческой жизни, бесконечно высоки; но все же на-чальный момент покаяния-возрождения - самый существенный, потому что он отделен от прошлого пропастью подеига, а последующая жизнь есть органиче-ское выражение и осуществление начального переворота.

Но хотя душа и возрождается в покаянии, новая жизнь и в переживании и в нравственном делании продолжает осуществляться в покаянном духе.

_п Личный опыт тех, кто, покаявшись, возродился к

новой жизни, и весь опыт Церкви свидетельствует,

как жизнь

что каждыи день, совесть, раоотающая достаточно

тонко и серьезно, показывает, что есть в чем каяться.

206

Великий знаток и учитель любви, святой апостол Иоанн Богослов пишет: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем сами себя, и истины нет в нас" (1 Иоан. 7,8). И когда Господь Иисус Христос говорит: "Я пришел при-звать не праведников, но грешников к покаянию" - имеется в виду, прежде все-го первое покаянш-возрождение, но не исключается и то непрестанное еже-дневное покаяние, которое продолжается после возрождения, то медленное преображения души, которое совершается и после того, как человек стал "мертв для греха". Иначе невозможно понять: если мертв - то почему же продолжается действие греха? Почему душа так печально видит свое несовершенство и тос-кует о совершенстве и покаянно взыскивает его?

Апостол Павел пишет: "По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий зако-ну ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7,22-24). Эту мысль апостола можно еще выразить следующим образом: в ре-зультате первоначального сознания меняется "внутренний человек", так что сознание, ум, установки меняются настолько, что этот "внутренний человек" даже находит удовольствие в законе Божием. Исполнение этого закона, однако, связано с постоянным самоотвержением, отказом от многих прежних привязан-ностей, желаний, образа мыслей, чувств и действий. В том числе и таких дейст-вий, которые не обязательно могут быть оценены отрицательно, даже с позиций самой взыскательной морали.

Известно, что обычно у людей традиционно нераскаянного, падшего ти-па, как принято говорить в христианском богословии, «ветхого» , даже если они живут по общественным представлениям «порядочно», ведущим мотивом действий является исполнение желаний, приводящих к удовольствию, радости -поверхностно-животной или психологически насыщенной. Исполнение много-образных «хочется» в таком случае и составляет содержание жизни; - покаяние же состоит в аскетических преодолениях этих многообразных «хочется».

⁹ Слова «падший» и «ветхий» здесь не имеют никакого уничижительного оценочного характера, а ско-рее техническую характеристику : природа человека после грехопадения и стала падшей; до Нового Завета -ветхой.

207

Это самоотверженное делание, утеснение своей природы, воздержание трудно и скорбно для человека. Но настоящее покаяние так удивительно изме-няет человека, что вся душа его непрерывно тянется к Богу ("как олень на ис-точники водные" - сказал в одном из псалмов царь Давид). Это тяготение, или "печаль о Боге", по слову апостола Павла делает и закон Бога дорогим и слад-ким.

И все же еще оставшиеся прежние склонности ("закон плоти") тянут в свою сторону, и поползновения эти пережимаются как нечистота. Порою сте-пень поползновений к греху так сильна, а собственные силы так недостаточны, что поползновения переходят в действие, и тогда переживание нечистоты ста-новится более определенным. Причем это бессилие может ощущаться не только в невозможности противостать закону плоти, но и в непонимании - особенно при недостатке опыта - действия зла, в неумении отличать зло от добра (разли-чение духое), в неспособности увидеть приближающееся к дуіпе зло, наконец, в невнимании к предлагаемому Богом и Церковью деланию.

Все это создает прекрасную почву для действия "закона плоти", и он дей-ствует более или менее постоянно - у одних, особенно в начале пути и когда не принимаются нужные аскетические меры, более грубо; у других, живущих на-пряженной аскетической жизнью - более тонко. Действие закона плоти пережи-вается как

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание