Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин
| Вид материала | Документы |
- Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей», 7230.01kb.
- Концепция интеллекта у Эриугены и Кузанского. Мария Сесилия Рускони. Чувственное представление, 3960.64kb.
- Этос Античности и нравственные установки христианства: смена философских парадигм, 2700.81kb.
- Оргкомитет конференции: Председатель, 64.43kb.
- В. М. Джабаров (доверенность), С. П. Иванов (доверенность), Ю. И. Калинин, С. Л. Катанандов, 116.22kb.
- Решение кск от 11. 12. 2008, 42.19kb.
- Председатель Наблюдательного Совета нп «Научно-информационный центр общественной, 158.29kb.
- Председатель Наблюдательного Совета нп «Научно-информационный центр общественной, 180.36kb.
- Программа организационный комитет председатель: Старостенков М. Д. д ф. м н., проф.,, 207.71kb.
- Волков Владимир Анатольевич, председатель Исполкома ма «Большой Урал» Бабушкина Людмила, 387.91kb.
Уже в августе 1534 года, то есть в самом начале вюртембергской Реформации, Шнепф по поручению герцога пригласил Меланхтона в Тюбинген, по всей видимости, чтобы тот возглавил там кафедру, однако Меланхтон отказался, поскольку опасался столкновений с тюбингенскими католиками. Даже участие в дипломатической миссии в Виттенберге, которое, учитывая патриотизм Меланхтона, должно была бы его привлечь, не смогло его переубедить. Разумеется, он стремился найти компромисс между Бларером и Шнепфом в их дискуссии о таинстве причастия, этом принципиальном спорном моменте, разделявшем цвинглианцев и лютеран – однако столкнулся с запретом курфюрста. Тем не менее Меланхтон оставался тесно связанным с вюртембергскими делами. В 1536 году он приехал в Тюбинген, где, кстати, в то время преподавал его друг Иоахим Камерариус, и обсудил с герцогом новый университетский устав – о соответствующих идеях Меланхтона я уже говорил на примере Гейдельберга.
В течение следующего десятилетия евангелическая церковь в Вюртемберге стремительно укреплялась, причем лютеранское направление становилось все более и более влиятельным. Шмалькальденская война и Аугсбургский интерим (1548), императорский закон о религии, навязанный побежденным протестантом, означали для Вюртемберга замедление, но отнюдь не смену направления этого процесса. Меланхтон оставался признанным теологическим авторитетом и в Вюртемберге: так, опираясь на его мнение, герцог одобрил согласование между Confessio Virtenbergica (1552) и Саксонским исповеданием. Впрочем, в последние годы своей жизни Меланхтон стал участником и ряда острых конфликтов, причины которых заключались прежде всего в различии теологических взглядов Меланхтона и другого теологического советника вюртембергских герцогов Иоганнесам Бренца.
В 50-е годы спор о таинстве причастия между кальвинистами и лютеранами возобновился во всей своей остроте. Как ортодоксальный лютеранин, Бренц пытался теологически обосновать телесное присутствие Христа в причастии, соединяя учение о евхаристии с учением о двух природах Христа – в результате чего возникло особое учение Бренца о вездесущности, вошедшее в так называемое Штутгартское исповедание (1559). В 1560 году, в год своей смерти, Меланхтон отказался одобрить это исповедание, вследствие чего его многолетние интенсивные связи с Вюртембергом прервались, а еще более долгая дружба с Бренцем перешла во взаимную обиду и подозрительность.
4. Резюме
Связи Меланхтона с Юго-западной Германией хотя и не складываются в какую-либо единую картину, но тем не менее демонстрируют нам, что Меланхтон оказывал своей родине самые разнообразные услуги, особенно в конце своей жизни, когда он более, чем когда-либо прежде, был близок к Курпфальцу и Гейдельбергскому университету. В своих часто цитируемых предсметных записках Меланхтон говорит о том, почему не следует бояться смерти. Среди прочих причин он называет освобождение a rabie Theologorum, освобождение от бешенства теологов. Именно в последние годы своей жизни он с избытком испытал его в том числе и в ходе контактов со своей старой родиной.
Хельмар Юнгханс
(Лейпциг, Германия)
РЕФОРМАЦИЯ238
Термин «реформация». Сенека (ум. в 65 г.) и Плиний Младший (61/62 – ок. 112 гг.) первыми употребили слово «reformatio» для обозначения усилий, связанных с улучшением и совершенствованием нравственной и политической ситуации в период упадка путем возвращения к нравам предков. Римский юрист Домиций Ульпиан (ум. в 228 г.) обозначал словом «reformatio» возвращение собственности ее владельцу, т.е. имел в виду реституцию прежнего права. Следуя употреблению глагола «reformare» в Послании к Римлянам 12, 2 и к Филиппийцам 3, 21, Отцы церкви называли реформацией переход к лучшему состоянию, обновление и совершенствование верующего, открыв тем самым эсхатологическое измерение священной истории. В историографии Реформацией называют исторические события XVI в. Так как эти события охватили все стороны жизни, то анализировать, различать и интерпретировать проявления реформации приходится различным наукам.
Реформаторские тенденции, предшествовавшие самой Реформации. Тенденции, направленные на преодоление симптомов разложения в среде монашества возникли, самое позднее, со времен Бенедикта Нурсийского (480/490 – 555/560 гг.). Сначала реформы были направлены главным образом на восстановление духа первоначального бенедиктинства, а с XI в. привели к основанию новых орденов и, в позднем средневековье, к расколу внутри орденов, так как не все монахи и монахини были готовы вернуться к строгости первоначального монашества. Против все возрастающего богатства монастырей, в защиту апостольской бедности в XII в. поднялось движение, которое вызвало к жизни появление вальденсов и нищенствующих орденов (доминиканцы, францисканцы). Претензии папства на всемирное господство привело к тому, что французский доминиканец Жан Кидор (ум. в 1306 г.) сформулировал учение о двух властях, которое подготовило почву для Вильяма Оккама (ок. 1285 – 1347 гг.) и номинализма. Это учение возводило авторитет мирской власти непосредственно к Богу и наделяло ее полномочиями в случае необходимости осуществлять внутрицерковный контроль за духовной властью. Тем самым мирская власть получала законные основания проводить церковные реформы. Новая финансовая система, организованная Папой Иоанном XXII (1316 – 1334 гг.), до такой степени усилила претензии Рима, что в период всего средневековья не утихала критика финансовой системы курии. Такое стремление к стяжательству вынудило Джона Виклифа (ум. в 1384 г.) выступить с критикой папства. Он потребовал возвращения к бедности древней церкви, называя финансовую систему папства антихристианской, подчеркивал примат Священного Писания перед властью пап и схоластических учений. Английская знать поддержала его в борьбе против властных и материальных претензий Папы и епископов, однако не разделила его выступлений против догмата о пресуществлении, принятом в 1215г. Благодаря студентам из Богемии и Моравии, обучавшимся в Оксфорде, сочинения Виклифа оказали влияние на гуситов, которые призывали клир к жизни в бедности и святости и в подражании древней христианской общине. Некоторые ученые называют это движение «первой Реформацией». В период Великой западной схизмы (1378 – 1415/17 гг.) (с 1378 г. существовало два папских престола, а с 1409 г. – три) папская власть оказалась неспособной соответствовать возлагаемым на нее высоким надеждам, в результате в западном христианстве произошел раскол. Эти события способствовали распространению идеи о концилиаризме (подчинении папской власти вселенскому собору) и под давлением мирской общественности привели к созыву собора по реформированию папской власти, который длился с 1114 по 1449 гг., но своей главной цели – всеобщей реформы церкви, которая охватывала бы ее как в целом, так и в частностях, – достичь не смог. Так как папы уклонялись от этой реформы и предоставили тем мирским властям, которые одобрят постоянные доходы папской власти, возможность осуществлять влияние на церковь, то начался процесс образования местных церквей. В 1456 г. «Gravamina nationis germanicae» («Жалобы немецкой нации») содержали требования реформ, предъявляемые к папской власти. Одновременно усилились антиклерикальные настроения, вызванные коррупцией, стяжательством и образом жизни священства. Реформирование теологии, которая определялась схоластикой, возглавили немецкая мистика, возникшая в начале XIII в., и появившееся в конце XIV в. в Нидерландах движение Devotio moderna (Новое благочестие). Они призывали к библейскому благочестию и стремились к непосредственному общению с богом, что должно было привести к утрате значения иерархического посредничества. Возникший в позднем средневековье гуманизм выступил как открытый противник схоластики. Он напрямую обратился к античным источникам и оспаривал их средневековые толкования. Вместо логики и метафизики гуманисты отдали предпочтение филологии, риторике и истории. Они заложили фундамент новой герменевтики, которая привела к новым толкованиям античного наследия. Гуманисты занимались не только языческой античностью (например, греческой философией). Целая группа гуманистов настолько серьезно занималась изучением Библии (в т.ч. переводами Библии), древними языками, на которых написаны тексты Писания, и сочинениями Отцов церкви, что можно говорить о «библейском гуманизме». Многие гуманисты стремились к изменениям, образцом для которых служили как идеализированная античность, так и простота древнего христианства. Стремление к реформам существовало также в политической и общественной областях. Государственная реформа должна была устранить недостатки, восстановить «старый добрый порядок», справедливость и улучшить всеобщее положение. Представители разных сословий пытались укрепить свое право принимать участие в решении государственных вопросов. Но крестьяне и бюргеры тоже стремились (нередко путем восстаний) к улучшению своего положения, что было вызвано напряженностью, к которой приводило увеличение численности населения и изменения в сфере экономики. Таким образом, в конце средневековья почти во всех областях жизни наметились требования реформ, стремление к ним и надежды на них. Одни стремились к восстановлению «старых добрых порядков», другие надеялись на улучшения в будущем, которые могут наступить благодаря решительному обновлению. Именно таким взглядом отмечены два текста «Reformatio imperatoris Sigismundi» (Реформа императора Сигизмунда), распространявшийся, по крайней мере, с 1439 г., и «Верхнерейнский революционер», появившийся примерно в 1490 г., в которых речь шла об апокалипсической битве божьего народа, т.е. о новом царе.
Реформационное послание, новая теология, которая возникла на основании личного опыта Лютера (1483 – 1546 гг.) и его отношения к теологии и благочестию позднего средневековья, а также изучения трудов Отцов церкви (в том числе Августина) и герменевтического толкования Священного Писания. Лютер стал понимать справедливость Бога не как свойство Бога, бросающее вызов человеку, но как справедливость, данную Богом по благодати в удел человеку и действенную в нем. Исходя из этого, он провозгласил утратившими свое значение всеобщие усилия позднего средневековья снискать божью милость путем неустанного выполнения религиозных ритуалов (отпущение грехов, соблюдение постов, механическое повторение молитв, почитание святых и их мощей, паломничество, освящение вещей). Сознание святости отныне признавалось достижимым только путем веры.
Реформационное учение сформировалось в процессе полемики со средневековой теологией и было антисхоластическим. В нем оспаривалось укоренившееся влияние аристотелизма, что привело в 1518 г. к реформе университетского, а вслед за ним и школьного образования, которая началась в Виттенберге и в качестве основополагающих признала занятия языками и историей. Это учение базировалось на признании авторитета Священного Писания и отвергало претензии папства на непогрешимость. Оно подхватило антиклерикальные настроения и углубило антиклерикальную критику тем, что учило о всеобщем священстве, тем самым оспаривая иерархию, основанную на священном праве. 10 декабря 1520 г. Лютер сжег Корпус канонического права (Corpus juris canonici) и объявил церковное право недействительным. Реформационное послание принесло с собой освобождение от испытания веры, от необходимости нести религиозные повинности, от соблюдения обета безбрачия и монашеского обета, от церковных обязанностей, которые проистекали из стремления клира к власти и стяжательству. Оно поставило под вопрос осуществление духовенством мирской власти и указало путь к действию, основанному на свободной любви к Богу и ближнему. В то же самое время оно пробудило надежды на преодоление социальной напряженности и способствовало социальной борьбе. Лютер видел различие между Реформацией и реформаторскими устремлениями средневековья в том, что эти последние реформировали только жизнь, в то время как он осуществил реформу учения, причем сделал это только лишь на основании Священного Писания. Лютер, как и гуманисты, обратился к самому источник, к Библии, и требовал, как и некоторые из них, очистить церковь от средневековых наслоений, однако он не ставил целью восстановление древней общины и не ожидал изменений от одного только события апокалипсиса. Он считал себя всего лишь орудием Реформации, осуществляемой Богом в его время. Слово «реформация» он сам употреблял крайне редко.
Распространение реформационного послания сначала осуществлялось посредством личных встреч, лекций, проповедей и дискуссий, а также посредством излюбленного гуманистами способа – переписки. Особенно активно новые взгляды стали распространяться благодаря возникшему в XV в. книгопечатанью, которое сделало возможным совершенно новый способ коммуникации. Листовки, зачастую распространявшиеся купцами, которые брали их с собой туда, куда направлялись, быстро и на большие расстояния переносили информацию и новости, которые читались повсюду. На рынках, на постоялых дворах и на мукомольнях обсуждали их содержание. Большим влиянием пользовались проповедники, которые возвещали реформационное послание перед собравшейся в одном месте публикой. Кроме того, распространению Реформации способствовали люди, изгнанные из своих общин.
Эти сообщения в первую очередь привели к тому, что в позднем средневековье благочестие перестало связываться с торговлей индульгенциями, почитанием святых и их мощей, а также паломничеством. Вскоре некоторые стали нарушать действующее церковное право, не соблюдая посты и покидая самовольно монастыри, пренебрегая поминальными мессами и вступая в брак, будучи в сане священника. Некоторые стали служить мессы на немецком языке и вопреки доктрине от 1415 года подносили чашу для причастия даже мирянам.
Весть о реформации вызвала к жизни реформационное движение, которое может быть названо евангелическим движением, поскольку акцент постепенно смещался с требований реформировать римскую церковь на требования организовать новую, от нее не зависимую церковь, основанную на Евангелии. Люди из окрестных деревень устремились в города, к евангелическим проповедникам и на евангелические службы, а из городов – в деревни, если евангелические проповедники сначала приходили в близлежащие деревни, а городские или территориальные власти запрещали проповедникам появляться на своей территории. В ответ на подавление евангелического движения проповедники и их последователи пришли к мысли о праве на сопротивление, которое понимали как свой долг.
Первый этап Реформации осуществлялся благодаря административным действиям. Вначале зачастую просто мирились с реформационными сочинениями, проповедниками, с тем, что некоторые покидали монастыри и переставали почитать священников. Иногда землевладелец или какой-либо городской совет способствовали распространению Реформации тем, что приглашали евангелического проповедника, что временами отвечало требованиям общины. В борьбе за правильное учение власть признавала Священное Писание нормой или же устраивала диспуты, чтобы в результате объявить представителей Реформации победителями. Завершение первой фазы проведения Реформации, как правило, определялось установлением евангелического богослужения с поднесением чаши для мирян соответствующей подвластной территории. Это означало конец господства римской церкви и подчинение церкви мирским властям.
Дальнейший ход Реформации в различных землях определялся деятельностью надзорных комиссий, которые, как правило, состояли из юристов (советников) и теологов. Они проверяли, должным ли образом выполняют свои обязанности лица, занимающие соответствующие посты в евангелической общине, привели ли они в порядок церковное имущество и занесли ли в церковный устав описание и количество служб, а также других мероприятий общины, должностей (священника, диакона, кантора, церковного служки, учителя, и даже врача для бедных), их финансирования, учли ли опеку над больными и бедными, сформировали ли «общинную кассу». Что касается монастырей, то их иногда оставляли без внимания, иногда еще остававшимся там монахам и монахиням предлагали компенсацию, а иногда просто изгоняли их. Светские власти использовали имущество монастырей для финансирования церкви, школ, больниц и приютов для бедных, но также оплачивали из этого имущества деятельность надзорных комиссий или же просто обогащались сами.
Не все, кто сочувствовал евангелическому движению, примкнули к местным церквям – некоторые предпочли создать общины избранных (Томас Мюнцер), духово одаренных (спиритуализм) или жить христианской общиной (баптисты). Лютер считал их «фанатиками», в настоящее время их называют «левым крылом Реформации» или «радикальной Реформацией».
Так как немецкий Кайзер хотел помочь папе подавить евангелическое движение, имперские сословия оказались перед выбором, то ли выступить на стороне Кайзера, то ли поддержать Реформацию и оказать дать ей политическую защиту. Поэтому для осуществления и защиты Реформации огромное значение имели рейхстаги, выступления в поддержку Реформации и политические союзы.
Была ли Реформация революций? Если подразумевать под этим смещение правящего класса или слоя другим, то следует дать отрицательный ответ. Однако нельзя оставлять без внимания тот факт, что во всех областях, охваченных Реформацией, устранялась папская и иерархическая правовая система, упразднялась власть епископов и аббатов на значительных территориях, подчинявшихся монастырям, контроль над большей частью церковного имущества передавался светским властям, заново формировалась система опеки над больными и бедными, основательно преобразовывалась теология и благочестие, – все это влекло за собой социальные изменения. При любом понимании Реформации следует исходить из того, что она, прежде всего, мыслилась как движение религиозного обновления, в котором слово Бога отзывалось «блаженным», «духовным эхом», в результате чего представители самых разных социальных слоев присоединялись к ней, движимые религиозными мотивами, она в свою очередь, до такой степени охватила политическую и общественную жизнь, что отчасти помешала процессам, происходившим в позднем средневековье, отчасти способствовала им. Разнообразные проявления благочестия, политики, форм общественной жизни, экономики позднего средневековья, различные мотивы, как политические, так и социальные, отдельных личностей и неоднородный ход самой Реформации не позволяют найти для нее единую интерпретационную модель.
Германия.
Формирование реформационного послания. Когда Лютер, выступив 31 октября 1517 года со своими 95 тезисами, вызвал споры об истинном покаянии и практике отпущения грехов, он встретил настолько значительную поддержку общественности и настолько значительное противодействие в среде доминиканцев и курии, что понял: ему необходимо каким-то образом оформить свою теологию. В ходе диспутов в Гейдельберге в 1518 году и в Лейпциге в 1519 году и благодаря своим памфлетам он очень быстро обрел сторонников в среде своих слушателей и коллег в Виттенберге. В 1520 году он не только выступил с требованием преобразования церковной службы, но и опубликовал основополагающие работы, посвященные вопросам новой этики («Речь благих делах»), о реформированию церкви и светского образования с привлечением мирян («К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства»), нового учения о таинствах («О вавилонском пленении церкви») и сущности христианина вообще («О свободе христианина»). Отлучение Лютера от церкви последовало только 15 июня 1520 года, так как в 1519 году Папа Лео X (1513 – 1521 гг.) хотел в интересах своей политики привлечь Фридриха Мудрого (1486 – 1525 гг.), который был курфюрстом земли Саксония, откуда происходил Лютер, к выборам немецкого кайзера.
Евангелическое движение возникло после того, как Кайзер Карл V (1519 – 1556 гг.) издал Вормсский эдикт и объявил Лютера вне закона. В период пребывания Лютера в Вартбурге, стали происходить стихийные акции (причастия с раздачей освященного вина мирянам, побеги из монастырей, вступление в брак священников, уничтожение икон). Лишившись своего лидера, движение утратило единство. В Виттенберге Андреас Боденштайн фон Карлштадт (1486 – 1541 гг.) пытался посредством изменения городского устава преобразовать церковную жизнь. Одновременно он выступал с резкой критикой схоластической науки. Его критика доходила до того, что он предлагал упразднить университет и школу и указывал на то, что Святой Дух сам вдохновляет человека. Франц фон Зикинген (1481 – 1523 гг.) предоставлял убежище и защиту изгнанным евангелическим проповедникам. Ульрих фон Гуттен (1488 – 1523 гг.) объявил военный поход Франца фон Зикингена против архиепископа Трира, закончившийся в 1523 году катастрофой для рыцарства, борьбой за Евангелие. Начиная с 1521 года, Мюнцер призывал к участию в апокалипсической борьбе, возглавляемой Богом, результатом которой должно было быть обновление христианства. В 1525 году он примкнул к крестьянской войне, полагая, что Господь решил уничтожить безбожников с помощью крестьян. Лютер отмежевался от этих событий, утверждая, что Реформация должна осуществляться только словом, а не насилием, а новые церковные уставы должны предписывать не новое благочестие, а провозглашать обновленное. Выступая против обращения к Святому Духу, он подчеркивал, что Господь связал себя своим словом.
После того, как Эразм Роттердамский (1466/69 – 1536 гг.), подчинившись давлению со стороны Папы, вступил в 1524 году в спор с Лютером, защищая свободу воли, Лютер в 1525 году ответил ему работой «О рабстве воли», в которой подчеркивал, насколько сильно человеческая воля в том, что касается Бога, порабощена грехом. Разрыв с Эразмом не означал разрыва с гуманизмом, так как большинство гуманистов уже к 1522 году определились в своем отношении к Реформации.
С 1525 года начинается процесс образования евангелических церквей. В то время как Фридрих Мудрый только лишь мирился с Реформацией, его преемник Иоганн Твердый (1525 – 1532 гг.) решительно содействовал ей. Он настоял на том, чтобы в Виттенберге была принята Немецкая месса. На Рейхстаге 1526 года в Шпейере представители сословий отказались принять Вормсский эдикт. Контрольные комиссии, отправленные в Курзаксен и Гессен, способствовали организации в 1526 – 1529 гг. новой церкви. Города стали принимать Реформацию (например, Нюрнберг в 1525 г., Брауншвейг в 1528 г.). Значительную помощь в деле создания новой церкви оказали Катехизисы Лютера от 1529 года, переработанные им в том же году сборник псалмов и молитвенник, который впервые был напечатан в 1522 г., а также перевод Библии на немецкий язык, работа над которым завершилась в 1534 году.
Начало распространению протестантизма положил Рейхстаг 1529 г. в Шпейере. Эрцгерцог Фердинанд (1503 – 1564 гг.) как наместник своего отсутствовавшего брата Карла V склонил на свою сторону большинство представителей сословий и провел Вормсский эдикт. В ответ на это 19 представителей Рейхстага, сочувствовавших Реформации, 19 апреля 1529 года выразили протест, «ибо в делах, касающихся почитания Бога и блаженства наших душ, каждый должен сам предстоять перед Богом и давать отчет». Это основополагающее решение для свободы совести. На Рейхстаге в Аугсбурге 1530 году четыре имперских города – Страсбург, Констанц, Мемминген и Линдау – составили свое «Тетраполитанское исповедание», а последователи Лютера представили «Аугсбургское исповедание», которые Карл V объявил опровергнутыми. 1531 году сторонники евангелического движения в Рейхстаге объединились в Шмалькальденский союз, под эгидой которого Реформацию в 1534 году приняли Ангальт, Померания и Вюртемберг, а в 1539 году Бранденбург и альбертинская Саксония. В 1547 году Карл V одержал верх в войне против этого союза. На Аугсбургском Рейхстаге в 1548 году он потребовал объявления «Аугсбургского интерима» и возвращения в лоно католической церкви. Однако сопротивление курфюрстов под руководством курфюрста Морица Саксонского (1541 – 1553 гг.) разрушили его планы в 1551/52 гг., и в результате в 1555 году на основании принципа Cuius regio eius religio («Чья власть, того и вера») был заключен Аугсбургский мир. Таким образом сторонники «Аугсбургского исповедания» получили законные гарантии в немецких землях.
Ульрих Цвингли (1484 – 1531 гг.) изучал, как и все библейские гуманисты, Священное Писание и был вдохновлен личностью Эразма. С 1517 года в Базеле стали печатать сочинения Лютера. Стало формироваться реформационное движение, к которому примкнул Цвингли, служивший с 1519 года священником в главном соборе Цюриха. Благодаря его критическим проповедям за ним шли как за лидером. 9 марта 1522 года Кристоф Фрошауэр (ум. 1564 г.), типограф, печатавший сочинения Лютера, поедая вместе со своими гостями колбасы, продемонстрировал свободу христиан в выборе пищи вопреки предписаниям церковных постов. В 1523 году Совет Цюриха устроил два диспута, победу в которых одержал Цвингли. В 1524 году Совет постановил вынести иконы из церквей, в 1524/25 гг. закрыл монастыри, а в Чистый четверг 1525 года постановил заменить праздничную мессу скромным причастием, как учил Цвингли.
Усиливающемуся влиянию Совета противодействовала цюрихская группа, пропагандировавшая идеал древней христианской общины верующих. Ее представители подчеркивали признание греха, покаяние, обращение, за которым должно было следовать крещение взрослых. Цюрихский Совет вывал эту группу на диспут и объявил ее мнение ошибочным. Вслед за этим они 21 января 1525 года в Цолликоне стали совершать обряд крещения взрослых. В ответ на изгнание, предписанное властями, они отказались от присяги властям и от государственной службы (воинская служба, участия в структурах управления). Будучи изгнанными, анабаптисты очень быстро распространили свое влияние.
Пять изначальных кантонов Швейцарии – Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерна и Цуг – в 1529 году вступили в союз с Австрией с целью защиты исконной веры. Это привело к войне, во время которой 11 октября 1531 года на поле боя при Каппеле отряды цюрихцев были разбиты силами католических кантонов. Цвингли был убит. В результате этих событий большая часть ландтага осталась привержена старой вере, а большинство населения – евангелической.
В лице Иоганна Эколампада (1482 – 1531 гг.) Базель приобрел реформатора, который, начиная с 1523 года, преподавал в университете библейскую экзегезу. В 1529 году Городской Совет под давлением горожан принял Реформацию, и в 1534 году в силу вступило Базельское исповедание.
На западных территориях продвижению Реформации самым решительным образом способствовали Берн, а также Женева, где Городской Совет под влиянием Гийома Фареля (1489 – 1565 гг.) одобрил Реформацию 25 мая 1536 года. В том же самом году Гийом Фарель пригласил юриста и теолога-самоучку Жана Кальвина (1509 – 1564 гг.) в Женеву в качестве преподавателя библейской экзегезы и впоследствии проповедника. Кальвин учился у французских гуманистов, а библейские гуманисты побудили его к занятиям древними библейскими языками, к истолкованию Библии, к занятиям сочинениями Отцов церкви и Лютера. Городской Совет Женевы отверг план переустройства общины, предложенный Фарелем и Кальвином, и в 1537 году отправил их на восточные территории. Тогда Кальвин стал претворять свои взгляды в жизнь в той области, куда был сослан, – среди франкоязычного населения Страсбурга, где объединился со страсбургским реформатором Мартином Бусером (1491 – 1551 гг.) и опубликовал вместе с ним в 1539 году второе издание своего основополагающего труда «Наставления в христианской вере». Вернувшись в Женеву по просьбе Городского Совета, он принял «Духовные постановления церкви Женевы», которые, установив четыре должности (пастора, учителя, старейшины, диакона) и консисторий, легли в основу суровой церковной дисциплины, распространившейся на все сферы общественной жизни.
Кальвин отчаянно боролся за единство доктрины, однако терпимо относился к инакомыслию, если оно не касалось существенных противоречий, например, учения о Троице. Благодаря этому Кальвин повсеместно среди реформаторов пользовался уважением. В обширной переписке, посвященной беженцам, преследуемым за вероисповедание и живущим в Женеве, а также основанной в 1559 году теологической академии, которая благодаря деятельности Теодора Безы (1515 – 1605 гг.) снискала авторитет и была преобразована в университет, Женева предстает как центр кальвинизма.
Доктринальные различия между теологией Кальвина и Цвингли были по настоянию Кальвина устранены его преемником Генрихом Буллингером (1504 – 1575 гг.) в 1549 году в «Цюрихском соглашении», в результате чего стало возможным говорить о реформатском протестантизме. Кальвин полагал, что тем самым был сделан первый шаг к объединению всего евангелического движения. Однако вместе с тем он спровоцировал противодействие со стороны гамбургского пастора Иоахима Вестфаля (1510 – 1574 гг.), что привело к спору о причастии, который углубил противоречие между кальвинистами и лютеранами. В 1566 году сторонники Реформации в Швейцарии объединились, за исключением Базеля, приняв предложенный Буллингером и переработанный им документ «Второе гельветское исповедание».
Глава библейских гуманистов Франции Жак Лефевр д’Этапль (1455 – 1535 гг.) вместе со своими учениками в 1521 году примкнул к сочувствующему Реформации Гийому Бриконне, епископу Мо (1515 – 1534 гг.). Эта группа в Мо сначала испытывала влияние сочинений Лютера, которые издавались в Париже с 1519 года. Однако в 1523 году Бриконне решительно выступил против существующего евангелического движения, в результате чего его кружок прекратил свое существование. В то время как в Сорбонне предали проклятью тезисы Лютера и преследовали как его сторонников, так и, начиная с 1527 года, последователей Эразма, Маргарита Ангулемская (1492 – 1549 гг.), сестра короля Франца I (1515 – 1547 гг.), оказывала покровительство евангелическому движению. Король, который по Болонскому конкордату 1516 года, т.е. еще до начала Реформации, мог оказывать влияние на церковную политику, под давлением Сорбонны, церкви и знати, начиная с 1523 года, начал уничтожать еретиков. После того, как в 1534 году открыто зазвучали требования упразднить мессу, он инициировал систематические преследования. Движение, вдохновленное Лютером, было подавлено, однако, начиная с 1536 года, получив новый импульс от Кальвина, оно снова ожило.
В 1559 году в Париже собрался Национальный синод евангелических церквей, который единодушно выступил за 40 положений веры (с 1571 года этот документ получил название «Галльское исповедание») и за 40 статей церковного устава (для усиления консистория). Примерно в 1200 общинах около 10% населения принадлежали евангелическим церквям. Во времена регентства Екатерины Медичи (1519 – 1589 гг.), которая правила (1560 – 1563 гг.) вместо своего сына Карла IX (1560 – 1574 гг.), начались религиозные войны против гугенотов.
В Англии лолларды не давали угаснуть реформационным идеям Виклифа. Джон Колет (1466 – 1519 гг.) возглавлял библейских гуманистов. Первые сочинения Лютера стали попадать в Англию благодаря купцами. Это привело к образованию в университетских городах Кембридже и Оксфорде реформаторских групп. Уильям Тиндейл (1490/91 – 1536 гг.) в 1525 году выпустил Новый Завет на английском языке, однако евангелическое движение натолкнулось на решительное сопротивление. Король Генрих VIII (1509 – 1547 гг.) опубликовал в 1521 году сочинение против Лютера, за что получил от Папы титул «defensor fidei» («защитник веры»). Томас Вулзи, архиепископ Йорка (1514 – 1530 гг.), с 1515 г. кардинал и лорд-канцлер, отказался от необходимых реформ в церкви и государстве, его авторитарная политика, отстаивание интересов папской власти, бюрократизация, обогащение и чрезмерное покровительство своим внебрачным детям лишь усилили антиклерикальные настроения. Преследование лютеран набрало силу, когда лордом-канцлером был гуманист Томас Мор (1529 – 1532 гг.).
Межу тем Генрих VIII вступил в спор с Папой, который отказывался признать ничтожным его брак с Екатериной Арагонской (1485 – 1536 гг.). Лорд-камердинер и госсекретарь Томас Кромвель (1485 – 1540 гг.) своими реформами способствовал не только обновлению системы управления, но и распространению Реформации, при этом он сотрудничал с «Реформационным парламентом» (1529 – 1536 гг.), а также с Томасом Кранмером, архиепископом Кентерберийским (1533 – 1556 гг.), и Хью Латимером, епископом Вустерским (1535 – 1539 гг.). Кранмер аннулировал первый брак Генриха и признал новый, с Анной Болейн (ум. 1536 г.). «Акт о супрематии» от 1534 г. означал разрыв с Римом и сделал короля главой церкви в Англии. Назначенный в 1535 году генеральным викарием национальной церкви, Кромвель упразднил в период с 1536 по 1540 гг. монастыри. В 1539 г. в церковных службах стали использовать Библию, переведенную на английский язык.
После того как Генрих VIII, начиная с 1539 года, снова стал выступать против евангелического движения, Эдвард Сеймор (ок. 1506 – 1552 гг.), герцог Сомерсетский (с 1547 г.), будучи протектором Эдуарда VI (1537 – 1553 гг.), провел Реформацию. Кранмер пригласил в страну евангелических теологов, среди которых были Петр Мартир Вермильи (1500 – 1562 гг.), Мартин Бусер и Иоганн Ласки (1499 – 1560 гг.). Реформаторская мысль стала все более и более влиятельной. После 1549 г. религиозные обряды были реформированы на основании «Книги Общей Молитвы», заложившей фундамент англиканской церковной общины и предписавшей удалить из церкви иконы и реликвии.
Королева Мария (1553 – 1558 гг.), дочь Екатерины Арагонской, вынуждена была поддерживать ту партию, которая признавала брак ее матери. В 1554 году она вышла замуж за Филиппа II, короля Испании (1555 – 1598 гг.), и снова подчинила английскую церковь Папе Римскому. Около 300 сторонников Реформации были казнены, в их числе Латимер и Кранмер. Политика королевы Марии принесла ей эпитет «Католическая» и «Кровавая».
Елизавета I (1558 – 1603 гг.) была дочерью Анны Болейн и вынуждена была опираться на противников Папы. В 1559 году Парламент признал ее власть в качестве «Верховного Правителя» как над церковью, так и над государством и тем самым окончательно порвал все связи с Римом. В том же самом году «Актом о единообразии» была обновлена церковь, возникшая при Эдуарде VI, тем самым англиканская церковь вступила на средний путь между католицизмом и протестантизмом. В 1563 году англиканская церковь получает свое исповедание – «39 статей», переработанный вариант «42 статей» 1552 года.
Итоги Реформации. Реформация знаменует первую фазу раннего Нового времени. В Германии она, в общем и целом, завершилась с установлением в 1555 году Аугсбургского религиозного мира, на отдельных территориях евангелическая церковь утвердилась раньше или позже этого года. После Шмалькальденской войны внутри лютеранства стали появляться ответвления, которые, отстаивая те или иные теологические и церковные положения, вступали в конфликты, впервые устраненные в 1577 году «Формулой согласия». В течение трех десятилетий лютеранские теологи, истощая себя в догматических спорах, и ослабляли силу своего воздействия, способствуя тем самым распространению ортодоксии. Между тем упрочивались позиции кальвинизма, который принес Реформацию в западную и южную Европу и заложил основы реформатских церквей и даже оказал влияние на некоторые лютеранские церкви в Германии, что привело к спорам внутри протестантизма. Перед лицом набирающей силу Реформации в римско-католической церкви стали формироваться новые силы, которые решениями Тридентского собора заложили принципы обновления церкви и поставили перед собой цель вернуть в лоно католической церкви территории, оказавшиеся под влиянием евангелического движения.
Светские власти использовали в своей политике то влияние, которое они получили над церковью благодаря Реформации, и стремились создать на своей территории закрытые христианские общества, связанные единым исповеданием. Они издавали церковные уставы, не только регулирующие жизнь общины, но и определяющие пеню за непосещение церковных служб. Следуя выводам пятого Симпозиума по изучению истории Реформации, который состоялся в 1985 году, справедливо рассматривать следующую за Реформацией фазу как «конфессионализацию». Она способствовала возникновению ранних абсолютистских монархий и привела к Тридцатилетней войне. Реформация видела свою миссию в том, чтобы подчеркнуть высочайший авторитет Священного Писания и личную ответственность каждого перед Богом, в результате должно было возникнуть критическое отношение к злоупотреблениями власти и косности церкви.