Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Scholastic Humanism and the Unification of Europe. V. I. Oxford, 2002. – p. 210).

282 Chron., I, 24.

283 Chron., II, 5.

284 Chron., II, 25.

285 Так, он приводит рассказ епископа Медиоланского Симплициана о некоем платонике, желавшем, чтобы первые стихи Евангелия от Иоанна были выставлены «во всех церквях на самых видных местах» (De civ. Dei, X, 28), и не устает сетовать на то, что многие отвергают христианство только потому, что не в состоянии признать бога, унизившего себя ради человека, воплотившись.

286 De Civ. Dei, VIII, 11 f. См. ниже прим. 25.

287 ‘Sed undecumque ille ista didicerit, sive praecedentibus eum veterum libris sive potius, quomodo dicit apostolus, quia quod notum est dei manifestum est in illis…’ (De Civ. Dei, VIII, 12).

288 Хотя Оттон и называет Авраама вслед за Иосифом Флавием «справедливым и великим человеком, опытным в астрономии» ( Chron., I, 7).

289 De Civ. Dei, XVIII, 23.

290 Chron., II, 4.

291 Chron., VIII, 30: ‘…interrogatio spirituum illorum ad Deum non est aliud quam ipsa illuminationis perceptio, ipsaque eius responsio vel locutio non est aliud quam illuminationis datio’.

292 Ibid.: ‘Preselirent enim inditam illuminationem, si humano more per studium inquisitionis ad lumen pervinirent cognitionis, sicque processio esset non Dei ad ipsos, sed ipsorum ad Deum’.

293 Chron., III, 15.

294 Chron., VII, 35.

295 Chron., VII, 34.

296 Chron., I, Prol.

297^-11* Ср. De Civ. Dei, XVII, 23; XVIII, 25, 33.

298 Тарквиний Древний (Tarquinius Priscus) – пятый царь Рима, правивший в 616-578 гг. до н.э. Построил в Риме Большой Цирк ( Circus Maximus), располагавшийся в долине между Палатином и Авентином.

299 4 Цар. 25:1-21. В 586 г. до н.э. царь Вавилонии Навуходоносор II разрушил восставший Иерусалим, уничтожил Иудейское царство и увел в плен множество жителей Иудеи.

300 Иер. 25:11-14.

301 Питтак из Митилены (ум. ок. 572 г. до н.э.), расцвет которого, согласно Дионисию Лаэртскому пришелся на 42-ую Олимпиаду.

302 Время жизни Фалеса Милетского, первого из полулегендарных «семи мудрецов», список которых в том виде, в котором он появляется у Оттона Фрейзингенского, приводится уже перипатетиком Деметрием Фалерским (которому следует и Диоген Лаэртский), определяется по свидетельству Геродота, будто бы тот предсказал полное солнечное затмение, случившееся в 22 мая 585 г. до н.э.

303 Солон Афинский (между 640 и 635 – ок. 558 г. до н.э.), происходивший из древнего царского рода Кодридов, был избран в 584 г. первым архонтом и провел реформы, решившие многие назревшие к тому времени проблемы афинского полиса. О законах Солона упоминает, в частности, Аристотель.

304 Хилон Лакедемонянин, по сообщению Диогена Лаэртского стал эфором (одним из пяти представителей народного собрания Спарты, наблюдавших за действиями царей) между 560 и 553 гг. до н.э. (в 55 или 56-ую Олимпиаду).

305 Периандр Коринфский (ок. 660 – ок. 585 г. до н.э.) – тиран Коринфа приблизительно с 627 г. до н.э.

306 Клеобул из Линда, современник Солона.

307 Биант из Приены (сер. VII в. до н.э.), которому, по одной из сообщаемых Диогеном Лаэртским версий легенды, был присужден знаменитый бронзовый треножник с надписью «мудрому», посвященный им впоследствии Аполлону (или Гераклу).

308 Фалес Милетский, по-видимому, ничего не писал, а самым ранним источником сведений о его учении является Аристотель.

309 Ср. De Civ. Dei, VIII, 1 f.. Диоген Лаэртский ссылается на Гераклида Понтийского, утверждавшего, что Пифагор первым назвал себя любомудром (философом), провозгласив, что никто не мудр, кроме бога.

310 Аристотель родился в 384 г. до н.э., то есть через пятнадцать лет после казни Сократа. Хофмейстер [Hofmeister] полагает, легенда об Аристотеле-ученике Сократа стала известна Оттону из латинского перевода сочинения Vita Graeca, приписывавшегося Аммонию (Ottonis episcopi Frisingensis, Chronica sive Historia de duabus civitatibus / ed. by A. Hofmeister. Hannoverae, 1912. – S. 75, Anm. 6).

311 Ср. De Civ. Dei, VIII, 11, где Августин отмечает, что, хотя Платон не мог слушать Иеремию, поскольку родился спустя почти сто лет после него, и не мог познакомиться с Септуагинтой, поскольку перевод был сделан спустя шестьдесят лет после смерти Платона, он мог познакомиться с содержанием пророческих книг еврейского народа, прибегнув к помощи переводчика; в доказательство этому Августин приводит многочисленные цитаты. Представление о том, что древнегреческие философы и законодатели были учениками кого-то из пророков восходит к первым векам христианства, ко временам полемики между христианами и язычниками: намек на это есть, например, в Октавии Марка Минуция Феликса и в хорошо известной Оттону Церковной истории Евсевия Кесарийского.

312 Оттон Фрейзингенский перечисляет все шесть книг, опираясь на Боэция (к его переводам трактатов Аристотеля и комментариям к ним Оттон еще вернется, см. Chron., V, 1), однако обе Аналитики, Топика и трактат О софистических опровержениях стали известны в Западной Европе благодаря переводу выполненному и в 1128 году опубликованному Яковом из Венеции.

313 Аристотель, Об истолковании, 183b^16-25.

314 Аристотель, Об истолковании, 184b.

315 Этот силлогизм, приводимый Боэцием, присутствует у самого Платона в иной форме. В диалоге Теэтет (184b-186d) Сократ рассматривает утверждение Теэтета, что ощущение является знанием. Поскольку органы чувств это то, посредством чего человек ощущает, поскольку ощутимое посредством одних способностей невозможно ощущать посредством других, и поскольку для постижения тождества и различия вещей (а равным образом подобия и неподобия, бытия и небытия) нет никакого органа, Теэтет признает, что некоторые вещи душа наблюдает сама по себе, другие же – при помощи телесных способностей. В частности, сама по себе душа наблюдает сущность (ουσίαν) вещи. Впечатления о вещах люди получают с самого рождения, размышлениям же о сущности придаются лишь долгое время спустя. Человек не может постигнуть истину того, чьей сущности он не постиг. Следовательно, знание заключается не во впечатлениях, а в умозаключениях о них.

316 В варианте силлогизма, приведенном Боэцием, обе посылки отрицательные, возможность чего отвергается Аристотелем ( Первая аналитика, I, 24, 41b⁶). А. Шмидт [Schmidt] обращает внимание на тот факт, что этот силлогизм может быть переформулирован таким образом, что будет удовлетворять требованию Аристотеля: «Только то, что постигает сущность, может постигнуть также и истину. Чувства не постигают сущности. Следовательно, чувства не постигают и истины».

317 После смерти Иеремии в Египте в 605 г. до н.э.

318 Ср. Рим. 1:18-20, место, к которому обращается также и Августин (De Civ. Dei, VIII, 10, 12), рассуждая о греческой философии, в частности, о философах-платониках, превосходящих прочих потому, что они рассуждали о Боге.

319 Salus переводится также как «спасение» и «средство к спасению».

320 Conf., VII, 8.

321 Под «Платоном» христианские авторы почти всегда понимают развитие его учения Плотином и неоплатониками.

322 Вступительная статья Р. Паснау начинается именно с указания на то, что успешное завершение данной работы стало возможно благодаря выдающемуся поколению ученых, которые сформировали и предложили новые подходы и идеи в сфере философской медиевистики, высказанные в известной книге «Кембриджская история позднесредневековой философии», вышедшей в 1982 г. под редакцией Норманна Крецмана, Энтони Кенни, Яна Пинборга и Элеоноры Стамп. См: The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Ed. by Norman Kretzman, Anthony Kenny, Jan Pinborg, and Eleonore Stump. Cambridge University Press, 1982.