Книга 4: Философия XX в уч для вузов
Вид материала | Книга |
- Е. П. Чивиков философия силы «аристотель» Москва 1993 Чивиков Е. П. Философия Силы, 5453.25kb.
- Бернацкий Г. Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд, 1583.59kb.
- Планы семинарских занятий по курсу «история и философия науки» Санкт Петербург, 139.01kb.
- М. С. Теплых философия конспект, 3990.6kb.
- Кармин А. С, Бернацкий Г. Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. — Спб.: Питер,, 1659.52kb.
- Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. Спб.: Питер, 2003. Глава 9 философия, 4371.7kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Г. П. Путь к Дураку. Философия Смеха. Удк 159. 95 Ббк 53. 57 К93 Книга, 6788.98kb.
- Философия Джона Локка» (1960) и «Философия Бертрана Рассела» (1962), эта книга, 4393.43kb.
- Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010, 1863.59kb.
нуждение, оказывающее свое воздействие и на сферы знания, и на
области практической жизни. "Знание как результат коммуникации,
селекции и аккумуляции в той же мере покоится на технических прие-
мах власти, в какой оно само есть предпосылка употребления власти".
Продолжением этого анализа стали книги "Надзирать и наказы-
вать. Рождение тюрьмы" (1975); "История сексуальности" т. 1 "Воля
к знанию" (1976); т. 2 "Пользование наслаждениями" (1984), т. 3
"Забота о себе" (1984). Иден Фуко, выраженные в этих книгах, вкратце
таковы. В первой из названных книг философ ставит в связь, с одной
стороны, историю современной духовности и, с другой стороны, раз-
витие системы правового принуждения. Тюрьма, согласно Фуко, есть
не просто наказывающее исправительное учреждение, а уголовное пра-
во - не только свод законов о преступлении и наказании. Это своего
рода модели, с опорой на которые учреждаются системы власти в
армии, школе, больнице, на фабрике и в других социальных институтах.
Тут отрабатывается своего рода "микрофизика власти". К человеку
применяется целая совокупность дисциплинирующих "технических"
социальных приемов. Из процедур надзора и кары, наказания и при-
нуждения рождается особая социально-историческая действительность.
"История сексуальности" - неоконченная работа Фуко с весьма
широким и основательным замыслом. В 1 томе ("Воля к знанию")
история сексуальности исследуется на примере XVII в., когда в дан-
ной области начинается существенное изменение дискурса: многие на-
учные дисциплины и сферы культуры начинают обращать внимание
на проблему пола. Но и здесь в основе "воли к знанию" лежит воля к
власти, ибо эти знания позволяют сформировать "биополитику насе-
ления", в свою очередь ведущую к контролю над рождаемостью, про-
должительностью жизни. В двух других томах "Истории сексуально-
сти" Фуко еще глубже уходит в историю человечества. Он исследует
греческую, римскую, раннехристианскую историю, философию, куль-
туру с точки зрения этики взаимоотношения полов, подходов к эроти-
ке, а также стандартов, диктующих отношение человека к самому себе,
к другому полу, задающих нормы его "экзистенции", самообладания,
достоинства и т. д. Заслуживает специального внимания эволюция
взглядов и идей Фуко в более поздний период его творчества.
Работы и идеи Фуко второй половины 70-80-х годов
Первый том "Истории сексуальности" вышел в свет в декабре
1976 г., когда еще не успели стихнуть шум и споры вокруг предыду-
щей книги Фуко - "Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы"
(1975). Эти две книги близки не только по времени своего выхода в
свет. Они знаменуют очередной "разрыв" в творчестве Фуко и, в этом
смысле, - появление "нового" Фуко. Если в предыдущих книгах
анализ Фуко фокусировался на "сказанных вещах", на дискурсе как
отдельной и автономной реальности, как особой практике, то теперь
дискурс рассматривается как востребуемый и получающий свое место
внутри той или иной отличной от него самого практики (судебной,
медицинской, педагогической и т.д.). Отвечая (после одной из своих
лекций в Токийском университете в 1978 г.) на реплику одного из
слушателей, заметившего, что объектом анализа у Фуко становится
теперь не только сказанное, но также и сделанное в какой-то момент
истории, Фуко подчеркивает: он начинал как историк науки и одним
из первых вставших перед ним вопросов, был вопрос: может ли суще-
ствовать такая история науки, которая рассматривала бы "возникно-
вение, развитие и организацию науки не столько исходя из ее внут-
ренних рациональных структур, сколько отправляясь от внешних эле-
ментов, послуживших ей опорой"' Так, в "Истории безумия" наряду
с "внутренним анализом научных дискурсов" - анализом того, как
развивалась психиатрия, какие она затрагивала темы и какие изучала
объекты, какими понятиями пользовалась и т.д., - есть и анализ
внешних условий: <...я попытался, - говорит Фуко, - ухватить ис-
торическую почву, на которой все это произошло, а именно: практики
заточения, изменение социальных и экономических условий в XVII в.
Анализ же в "Словах и вещах" - это по преимуществу анализ сказан-
ных вещей, правил образования сказанных вещей>. Анализ внешних
условий существования, функционирования и развития дискурсов
оказался при этом как бы за скобками. Это отмечали критики Фуко.
"Но я и сам это осознавал, - говорит он, - просто объяснения,
которые в то время предлагались, к которым меня склоняли (и упре-
кали меня, если я их не использовал), - эти объяснения меня не
удовлетворяли". Не "производственные отношения" или "идеологию
господствующего класса", но "отношения власти внутри общества"
Фуко предлагает теперь рассматривать в качестве "точки внешнего
укоренения организации и развития знания".
Так в горизонте мысли Фуко кристаллизуется тема власти. Она
звучит уже в "Порядке дискурса". И это не умозрительный поиск
нового объяснительного принципа, но осмысление нового периода в
жизни Фуко, периода, который, по его собственным словам, открыл-
ся "потрясением 1968 года". Фуко в то время заведовал кафедрой
философии в Тунисском университете и стал очевидцем сильных сту-
денческих волнений, которые в Тунисе начались раньше, чем во Фран-
ции и вообще в Европе, и завершились арестами, процессами и суро-
выми приговорами. Фуко, пользуясь своим положением, оказывал
студентам прямую помощь (материальную, организационную) и в ко-
нечном счете стал persona поп grata в этой стране. С этого момента
Фуко - в центре всего, что происходит в политической и социальной
жизни, он - всюду, где происходят столкновения с властью и силами
порядка, причем не только во Франции. Даже простое перечисление
того, что было им сделано и организовано, в чем он принял непосред-
ственное участие, заняло бы не одну страницу. Так, осенью 1968 г.,
после "майской революции" и в ответ на нее, был создан новый -
экспериментальный - университет в Винсене. Фуко принял предло-
жение возглавить кафедру философии, которую он же и должен был
сформировать. Одновременно Фуко создал первую во Франции ка-
федру психоанализа, куда он пригласил в основном психоаналитиков
лакановского направления.
В 1975 г. Фуко принял участие в весьма смелой акции протеста
против смертного приговора одиннадцати испанцам, которые боролись
с режимом Франке. Текст петиции был подписан виднейшими пред-
ставителями французской интеллигенции (среди которых были Сартр,
Арагон и многие другие), опубликован в прессе, но, кроме того, зачи-
тан в самом Мадриде во время пресс-конференции. Пресс-конферен-
цию разгоняют, десант выдворяют из Испании, приговор приводится
в исполнение. У акции этой были, однако, очевидные последствия. По
всей Европе прокатилась волна демонстраций в поддержку испанской
оппозиции; резко изменилась и официальная позиция Франции.
Но, пожалуй, главным "детищем" Фуко этого периода стала "Группа
информации о тюрьмах", образованная по его инициативе в начале
1971 г. и самораспустившаяся в декабре 1972 г. Группа ставила перед
собой задачу собрать и сделать достоянием гласности информацию о
положении заключенных в тюрьмах, равно как и обеспечить доступ
этой информации в тюрьмы.
Деятельность Группы была столь успешной, что по ее образцу со-
здавались другие объединения подобного рода: Группа информации о
здравоохранении, Группа информации о психиатрических больницах,
Группа информации и поддержки рабочих-иммигрантов. Деятельность
же Группы Фуко прекратилась в конце 1972 г., когда была создана
первая во Франции организация заключенных (Инициативный коми-
тет), начавшая издавать свой собственный печатный орган. В опреде-
ленном смысле исходная задача Группы была тем самым решена, и
Фуко отходит в сторону.
Жиль Делёз - сам активный член Группы - отмечал в одном
интервью, что опыт работы в ней был для Фуко чрезвычайно важ-
ным. Этот опыт стал для него катализатором и пробным камнем ново-
го понимания ангажированности интеллектуалов. В цен-fp ставится
действие, исходящее не из общих принципов и вечных ценностей, а из
анализа и "диагностики" (термин Фуко) ситуации, - действие конк-
ретное и нацеленное на борьбу с "недопустимым".
Итак, книга "Надзирать и наказывать" была написана в букваль-
ном смысле слова по горячим следам политических битв и столкнове-
ний. С 1971 по 1975 г. Фуко читал в Коллеж де Франс курсы лекций
с выразительными названиями: "Теории и институты уголовного пра-
ва", "Наказующее общество", "Психиатрическая власть" и "А-нор-
мальные". На те же годы во Франции приходится апогей борьбы с
авторитарностью на всех уровнях, а стало быть, и борьбы за разобла-
чение и ниспровержение всех и всяческих авторитетов, и в первую
очередь - авторитета власти (Отец, Учитель, Священник, Бюрократ
- все они выступают как ее олицетворения).
И такого же рода ожидания были и по отношению к его "Воле к
знанию": ждали книгу, тоже вписанную в логику борьбы, только те-
перь уже на другом фронте. Не будем забывать, что конец 70-х - это
пик "сексуальной революции" на Западе.
Ожидания не оправдались. Книга Фуко камня на камне не остави-
ла от понимания власти как репрессивной силы, подавляющей все и
вся, включая и сексуальность. <Наше общество, - скажет он в интер-
вью после выхода книги, - это общество не "репрессии" секса, а его
"экспрессии">".
План шеститомной "Истории сексуальности", намеченный Фуко,
предполагал, помимо "Воли к знанию", публикацию еще пяти томов,
а также книги, не входящей в эту серию: "Le pouvoir de la verite".
Сбыться ему было не суждено. Почему? 06 этом Фуко часто говорил
в последние годы своей жизни: в интервью и беседах, в лекциях - в
Коллеж де Франс и в университетах разных стран, в самом Введении
к "Использованию удовольствий".
Первоначальный замысел "Истории сексуальности" складывался
на пересечении нескольких линий. Прежде всего, это критика обще-
принятого представления о том, что секс на христианском Западе дол-
гое время рассматривался как нечто греховное и подавлялся, не имел
"права голоса" и стал "выходить на свободу" лишь с конца XIX в.,
главным образом благодаря психоанализу. Фуко же прослеживает за-
рождение и трансформацию феномена "признания", начиная с испо-
веди и покаяния в христианстве и кончая развитыми формами призна-
ния, которые сложились в рамках судебной, психиатрической, меди-
цинской, педагогической и других практик. Место психоанализа, на-
стаивает Фуко, - в этом ряду. В той мере, в какой признание служит
специальным устройством, призванным, кроме прочего, вызывать и
подпитывать постоянное говорение о сексе, постоянное к нему внима-
ние и интерес. Линия рассмотрения признания как особой техники
"производства дискурсов" о сексе и линия "археологии психоанали-
за", говоря словами Фуко из "Воли к знанию", сходятся в этой точке,
точно так же, как сами признание и психоанализ пересекаются в точ-
11-519
ке, где, собственно, и складывается "диспозитив сексуальности". По-
нятие "диспозитив", как пояснял сам Фуко, означает "стратегии сило-
вых отношений, которые и поддерживают различные типы знаний, и
поддерживаются ими".
История диспозитива сексуальности как линия критики и направ-
ление атаки нацелена не столько против психоанализа и психоанали-
тиков, сколько против всевозможных "движений за сексуальное осво-
бождение" (за освобождение женщин, движение гомосексуалистов,
движение фрейдо-марксистов и многие другие). Весьма двусмыслен-
но, снова и снова предостерегает нас Фуко, искать освобождения в
том, что связано с сексуальностью, - стоит только отдать себе отчет в
том, что <сам этот объект "сексуальность" на самом деле служит инст-
рументом, и давно сформировавшимся, который составлял тысячелет-
ний диспозитив подчинения. Итак, вместо того чтобы быть подав-
ляемой, "сексуальность", как инструмент контроля и подчинения,
"производится" соответствующим диспозитивом, и потому бороться
за ее "освобождение" - означает просто-напросто участвовать в игре
образующих этот диспозитив сил.
С темой секса и дискурса о сексе, таким образом, оказывается
сопряженной тема власти. "Здесь мы касаемся более общей пробле-
мы, - говорит Фуко в интервью "Запад и истина секса" от 5 ноября
1976 г., т.е. до выхода "Воли к знанию", - проблемы, которую сле-
довало бы рассматривать как контрапункт к этой истории сексуально-
сти, - проблемы власти. Говоря о власти, мы спонтанно представля-
ем ее себе как закон и запрет, как запрещение и подавление, и оказы-
ваемся весьма безоружными, когда речь идет о том, чтобы проследить
ее в ее позитивных механизмах и эффектах. Некая юридическая мо-
дель довлеет над анализами власти, предоставляя абсолютную приви-
легию форме закона. Следовало бы написать историю сексуальности,
которая упорядочивалась бы не идеей власти-подчинения, власти-цен-
зуры, но - идеей власти-побуждения, власти-знания; следовало бы
попытаться выявить такой режим принуждения, удовольствия и дис-
курса, который был бы не запрещающим, но конститутивным для та-
кой сложной области, каковой и является сексуальность".
Новая "аналитика власти", согласно Фуко, должна включать, во-
первых, противопоставление "технического и позитивного" понима-
ния власти - "юридическому и негативному", а во-вторых - разли-
чение двух форм власти: той, что связана преимущественно с государ-
ством и его аппаратами (система правосудия, армия и т.д.), и той, что
- располагаясь на ином уровне и представляя собой особого рода
сеть властных отношений, которые реализуют себя по самым разным
каналам, - оказывается относительно независимой от государствен-
ной власти. (В одной из бесед 1975 г. Фуко отмечает, что наличие
этих двух форм власти обнаружилось при анализе феноменов фашиз-
ма и сталинизма.) Это - тот уровень анализа, который в литературе
о Фуко будут именовать потом "микрофизикой" власти.
За этими темами и направлениями анализа стоит, как о том не раз
говорит сам Фуко, вопрос, который по сути задает горизонт для всего
остального. Это вопрос об отношении секса и истины. "Вопрос, кото-
рый традиционно задается, звучит так: почему это Запад так долго
выставлял секс виновным? Я бы хотел поставить совершенно другой
вопрос: почему это Запад непрестанно спрашивал себя об истине сек-
са и требовал, чтобы каждый для себя ее формулировал? Почему это
он с таким упорством хотел, чтобы наше отношение к самим себе про-
ходило через эту истину? "". Этот вопрос лейтмотивом проходит через
всю "Волю к знанию": "Какая-то скользкая дорожка привела нас -
за несколько веков - к тому, чтобы вопрос о том, что мы такое суть,
адресовать сексу"". Путь, которым предполагал идти Фуко в своем
поиске ответа на этот вопрос, должен был пролегать через анализ
"христианской проблемы плоти" и "всех механизмов, которые инду-
цировали дискурс истины о сексе и организовали вокруг него сме-
шанный режим удовольствия и власти". Второй том "Истории сексу-
альности" первоначально должен был называться "Плоть и тело" -
именно так, поскольку сами понятия "сексуальность" и "секс" появ-
ляются - как на том настаивает Фуко - весьма поздно: соответ-
ственно в XVIII и XIX в." Фуко штудирует обширную христианскую
литературу, в частности, руководства по исповеди для исповедников.
Поначалу его интересует период с Х по XVIII в.; затем его внимание
все больше перемещается к первым векам христианства. Он рассмат-
ривает процедуры исповедывания души (examen de l'ame) и процеду-
ры признания, которые в рамках таинства покаяния в раннем христи-
анстве назывались "актом истины". Этому были посвящены лекции
Фуко 1979-1980 г. в Коллеж де Франс. Вопрос формулируется те-
перь так: "Каким образом сложился такой тип правления людьми,
когда надлежит не просто повиноваться, но обнаруживать - выска-
зывая это - то, что ты есть?"
Мысль Фуко отныне все более и более перемещается от "аналити-
ки власти" к "генеалогии субъекта" и форм субъективации. "Правле-
ние" берется теперь "в широком смысле: как техники и процедуры,
предназначенные направлять поведение людей. Правление детьми,
правление душами или совестью, правление домом, государством или
самим собой"".
Замысел "Истории сексуальности" претерпевает радикальные из-
менения. Второй том, который теперь называется "Признания плоти"
("Les aveux de la chair"), но все еще отвечает прежнему замыслу -
речь в нем идет о генеалогии вожделения и "человека желания", о
практике исповеди и духовного руководства как она сложилась после
Тридентского собора, - был впоследствии уничтожен. На рубеже 70-
80-х годов возникнет другой проект. В русле этого нового проекта
Фуко пишет сначала книгу, которая имеет прежнее название - "При-
знания плоти", однако оказывается совершенно иной, новой по содер-
жанию: в ней анализируется понятие Я, а также рассматриваются на
материале раннего христианства разного рода "техники себя", т.е. тех-
ники, через которые субъект конституирует себя в качестве такового.
Затем уже было написано "Использование удовольствий", где хроно-
логические рамки анализа сдвинуты к поздней античности. "Я спро-
сил себя, чем была технология себя до христианства - откуда, соб-
ственно, и происходит христианская технология себя - и какого рода
сексуальная мораль преобладала в античной культуре". Предполага-
лась еще и третья книга, не попавшая, однако, в состав серии: "Забота
о себе" ("Le Souci de soi"), которая должна была разрабатывать идею
Я уже безотносительно к проблематике плоти и сексуальности; пред-
полагалось, в частности, включить в нее комментарий к платоновско-
му "Алкивиаду", где, как говорит Фуко, <впервые встречается раз-
мышление о понятии epimeleia heautou или "заботы о самом себе" >.
Но и это еще не все. Окончательный вариант снова перетасовывает
содержание и названия книг. "Использование удовольствий" охваты-
вает теперь период классической античности, "Забота о себе", вклю-
ченная в состав серии, рассматривает ту же проблематику, но по отно-
шению к греческим и римским авторам первых двух веков нашей эры,
и, наконец, "Признания плоти" имеют дело с "опытом плоти первых
веков христианства и той ролью, которую здесь сыграли герменевтика
и очистительная дешифровка желания" (авторская вклейка в третьем
томе "Истории сексуальности"). Последний том этого, последнего ва-
рианта до сих пор не опубликован, хотя он был написан раньше двух
других. Будучи уже тяжело больным, Фуко успел выполнить оконча-
тельную правку и отредактировать только два тома. Он собирался
закончить доработку третьего тома вскоре - "месяца через два" -
после выхода в свет первых двух. Однако к моменту их публикации
(июнь 1984 г.) Фуко оказался в больнице. 25 июня его не стало. Тре-
тий том попал, таким образом, под запрет на публикацию всего того,
что не было самим Фуко - или с его разрешения - опубликовано
при жизни, - так философ распорядился в своем завещании.
Внутри этого нового пространства мысли "опыт "понимается те-
перь как историческое образование, которое конституируется на пере-