Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается по

Вид материала

Документы

Содержание Вам бы следовало написать

Подобный материал:

• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается, 1908.43kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается, 1471.59kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается, 3314.73kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
• В «Приложении» к Т. Iv наст изд помещен целый ряд материалов лиц из окружения Н. Ф. Федорова, 3417.57kb.
• Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.

222. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

10 апреля 1900. Ашхабад

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 71-72 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 218-219). Ранее опубликовано: «Вопросы философии», 1993, №1, с. 158-159.

¹ Речь идет о стихотворении В. А. Кожевникова «Фридриху Ницше»:

Ты нас зовешь в заоблачную даль,
В холодный чудный мир сверхчеловека.
Где исчезают радость и печаль,
Добро и грех, нужда и злоба века.

Там не цветут в их бренной красоте
Земных страстей роскошные поляны;
Там не клубятся в ясной высоте
Сомнения, как горные туманы.

Там воля направляет свой полет,
Свободная, своей единой властью
И от волнений бытия зовет
К покою неизменному, к бесстрастью.

Ей дела нет, что где-то там, внизу,
Толпа людей живет в волнах страданья,
То кровь свою, то горькую слезу
На землю льет и к небу шлет стенанья.

Ей дела нет до радостей людей,
И их скорбей ей непонятна рана:
Все человечество пред ней — пигмей,
Пред ней, душой сверхмирного титана.

Не для того ль желанья обрекла
Она на добровольное распятье,
Чтоб безразлична жизнь и смерть была,
Чтоб смело пасть небытию в объятья?

Так говоришь ты, гордый сын земли,
С родной землей, но речью ей невнятной.
О, если бы слова твои могли
Спадать в сердца росою благодатной!

Но ты забыл, что в глубине скорбей
Страдалец ждет не черствого презренья:
Блаженства, жизни жаждет сонм людей,
Иль хоть надежды, капли сожаленья.

Забыла, что страданьем ты рожден,
Твоя неблагодарная гордыня;
Что каждый вздох земли и каждый стон,
И каждая слеза ее — святыня;

Что в общей гибели — измена всем,
Твой подвиг одинокого спасенье.
Быть выше всех... жить одному...
Зачем?.. Твое бессмертие позорней тленья!

Наш долг не в том, чтоб вознести себя
В края к другим безжалостного рая;
Он в том, чтоб жить со всеми, всех любя,
Все зло и смерть любовью побеждая.

Стихотворение было написано В. А. Кожевниковым в Москве 1 апреля 1900 г. и напечатано 16(29) апреля 1900 г. в № 8668 газеты «Новое время». Федоров получил рукописный его вариант.

² См. примеч. 191 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 692-693.

³ Здесь и ниже Н. Ф. Федоров цитирует стихотворение В. А. Кожевникова «Фридриху Ницше».

⁴ Рим. 12:19.

⁵ Статьи с таким названием в бумагах Н. Ф. Федорова не сохранилось. Близкие рассуждения находим в заметке «К паломничеству на Памир» — см. Т. III наст. изд., с. 385-386.

⁶ Оценка этой драмы Ибсена дана в статьях Федорова «О драмах Ибсена и о сверхискусстве» (Т. III наст. изд., с. 518-522) и «Мировая трагедия» (Т. II наст. изд., с. 155-156).

⁷ Н. Ф. Федоров ждал ответа К. П. Афонина, который должен был сопровождать его на пути из Асхабада до Воронежа. По всей видимости, телеграмма была получена либо в тот же день, либо в ближайшие 1-2 дня, так как уже 20 апреля паспорт Н. Ф. Федорова был зарегистрирован в Москве по адресу: Домниковская улица, 1 участок Мещанской части, д. 35 Келлер (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 117 об.; В. С. Борисов. Адреса К Ф. Федорова, с. 255).

223. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

16 мая 1900. Подольск

Оригинал не сохранился. Печатается по копии рукой Н. П. Петерсона: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 35.

Письмо написано из Подольска, куда Н. Ф. Федоров приехал 15 мая 1900 г. в сопровождении В. А. Кожевникова. 19 мая его паспорт был зарегистрирован у полицейского надзирателя г. Подольска по адресу «дом Рогачева» (В. С. Борисов. Адреса Н. Ф. Федорова, с. 255).

¹ В. А. Кожевников выслал Н. Ф. Федорову свое стихотворение «Молитва». Текст стихотворения неизвестен.

В. А. Кожевников родился 15(27) мая 1852. Н. Ф. Федоров получил текст стихотворения «Молитва» 16 мая. Письмо написано под непосредственным впечатлением от него. См. также письма к В. А. Кожевникову от 19 и 30 мая 1900 (№№ 224, 225) и заметку «Еще, паки и паки о молитве» в Т. III наст. изд., с. 403-404.

224. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

19 мая 1900. Подольск

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, л. 75-75 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, л. 223).

¹ Это письмо В. А. Кожевникова Н. Ф. Федорову не сохранилось.

² Речь идет о стихотворении В. А. Кожевникова «Молитва» (см. примеч. 1 к письму 223).

³ См. примеч. 10 к письму 200.

⁴ Е. Я. Федорова — жена старшего брата Н. Ф. Федорова Александра Федоровича Федорова, жившего в Санкт-Петербурге (скончался в 1897 г.).

225. М. М. СЕВЕРОВУ

Между 19 и 30 мая 1900. Подольск

Черновое

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 6, л. 2-2 об.

О М. М. Северове см. примеч. 5 к письму 161.

Поводом к письму послужили следующие обстоятельства.

В апреле 1900 г. Николай II с семьей приехал на Пасху в Москву. 9 апреля, в день Светлого Воскресения, вышло особое прибавление к № 81 «Правительственного вестника», раздававшееся бесплатно жителям Москвы. В прибавлении был помещен «Высочайший рескрипт»:

«Горячее желание мое и Государыни Императрицы Александры Феодоровны провести с Детьми нашими дни Страстной недели, удостоиться приобщения Св. Тайн и встретить Праздников Праздник в Москве, среди величайших народных Святынь, под сенью многовекового Кремля, милостию Божиею осуществилось.

Здесь, где нетленно почивают угодившие Богу святители, среди гробниц венценосных собирателей и строителей Земли Русской, в колыбели Самодержавия, усиленно возносятся молитвы к Царю царствующих и тихая радость наполняет душу в общении с притекающими в храмы верными чадами нашей возлюбленной Церкви.

Да услышит Господь эти молитвы, да подкрепит верующих, да удержит колеблющихся, да воссоединит отторгнувшихся и да благословит Российскую Державу, прочно покоющуюся на незыблемой истине Православия, свято хранящего вселенскую правду любви и мира».

Приезд императора в Москву, его присутствие на Пасхальной Утрени в Успенском соборе Московского Кремля Н. Ф. Федоров воспринял как событие глубоко знаменательное, истолковав его в духе собственного понимания русской идеи и смысла самодержавной власти. Близок ему был и молитвенный, «всепрощающий» дух рескрипта. Мыслитель написал статью «О Москве как Пасхальной резиденции». Статья была отправлена Ю. П. Бартеневу для возможного опубликования в журнале «Русский архив», однако редакция отклонила ее (до наших дней текст статьи не дошел). Как следует из комментируемого письма, Н. Ф. Федоров и Ю. П. Бартенев не сошлись в трактовке смысла слов императора. Резкость упреков, адресованных Ю. П. Бартеневу, в письме к М. М. Северову и в следующем за ним письме к самому соредактору «Русского архива» вызвана тем, что от Ю. П. Бартенева, как от ученика, Н. Ф. Федоров ждал полного понимания и содействия, особенно в тех вопросах, которые были близки самому Юрию Петровичу, — вопросах о смысле и назначении России.

Возможно, инициатива отклонения статьи Н. Ф. Федорова принадлежала не только, и даже не столько Ю. П. Бартеневу. Содействуя в течение почти 10 лет (с 1892 по 1901 гг.) обнародованию ряда идей, проектов, статей Н. Ф. Федорова на страницах «Русского архива» (см. примеч. 3 к письму 97), Ю. П. Бартенев неоднократно наталкивался на сопротивление отца, П. И. Бартенева, который, любя и почитая Н. Ф. Федорова как человека, с осторожностью относился к его учению (см. примеч. В. А. Кожевникова к письму 164 — Т. IV наст. изд., с. 355). Некоторые статьи Н. Ф. Федорова ранее уже были отклонены П. И. Бартеневым, и в данном случае ситуация могла повториться.

Письмо датируется временем между 19 и 30 мая 1900 г. Оно написано в Подольске. Н. Ф. Федоров приехал туда 15 мая. В письме В. А. Кожевникову от 19 мая 1900 г. сюжет с отклонением статьи «О Москве как Пасхальной резиденции» не упоминается. Однако следующее письмо — от 30 мая — начинается именно с него. Это и дает основание заключить, что Федоров узнал об отклонении статьи в промежутке между 19 и 30 мая, по всей видимости из письма В. А. Кожевникова.

Скорее всего, и письмо к М. М. Северову, и следующее ним письмо к Ю. П. Бартеневу были написаны сразу же за получением известия о том, что статья не прошла. По всей видимости, они даже не были отправлены: Н. Ф. Федоров, «остыв», всегда раскаивался в своей горячности.

¹ Н. С. Бартеневу, жену Ю. П. Бартенева.

² М. Г. Кожевниковой.

³ Имеется в виду система Гегеля.

⁴ О магистерском экзамене, который Ю. П. Бартенев держал в январе 1897 г., см. примеч. 49 к разделу «Приложения» «Вокруг Федорова».

⁵ В октябре 1890 — августе 1891 гг. наследник российского престола, будущий император Николай II совершил морское путешествие на Дальний Восток через Вену, Триест, Грецию и Египет, побывав в Индии, Китае и Японии, а на обратном пути в Петербург, пролегавшем уже по суше, пересек всю Сибирь.

⁶ Речь идет о циркуляре 12(24) августа 1898 г. о разоружении.

⁷ Т. е. императора Александра III.

⁸ В. А. Кожевникова.

⁹ Статья самого Н. Ф. Федорова, текст которой не сохранился.

226. Ю. П. БАРТЕНЕВУ

Между 19 и 30 мая 1900. Подольск

Черновое

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 60, л. 1-1 об.

Об обстоятельствах написания данного письма см. преамбулу к письму 225.

¹ В. А. Кожевникова.

² Н. С. Бартеневой.

227. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

30 мая 1900. Подольск

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 77-78 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 224-225).

¹ Речь идет об отклонении «Русским архивом» статьи Н. Ф. Федорова «О Москве как Пасхальной резиденции» (см. преамбулу к письму 225).

² Алексей Фролович Филиппов — журналист, в 1900 г. возобновил журнал «Русское обозрение», став его новым редактором (подробнее о взаимоотношениях А. Ф. Филиппова и Н. Ф. Федорова см. примеч. к письму 282 (преамбула)).

³ По всей видимости, речь идет о статье «О Москве как Пасхальной резиденции».

⁴ Стихотворение В. А. Кожевникова «Молитва» было получено Н. Ф. Федоровым в Подольске 16 мая 1900 г. Нижеследующий текст перекликается с заметкой «Еще, паки и паки о молитве» (Т. III наст. изд., с. 403-404).

⁵ См. примеч. 1 к письму 222.

⁶ В 1900 г. на французском языке вышло два перевода сочинения М. Штирнера «Единственный и его собственность»: M. Stirner. L'unique et sa propriété. Trad, et préf. H. Lasvignes. Paris, Revue Blanche, 1900; M. Stirner. L'unique et sa propriété. Trad, de R. L. Reclaire. Paris, Stock, 1900.

⁷ В историческом романе немецкого писателя и филолога Фрица Маутнера (1849—1923) «Гипатия», действие которого происходит в Александрии в конце IV — начале V в., присутствует эпизод проповеди Кирилла, архиепископа Александрийского, — цитату из этой проповеди и приводит ниже Н. Ф. Федоров.

⁸ Ф. Маутнер. Гипатия. М., 1893, с. 72.

⁹ В. А. Кожевников сопровождал Н. Ф. Федорова в Подольск 15 мая 1900 г. 13—15 июня он вновь посетил Подольск и вместе с Н. Ф. Федоровым съездил в Дубровицы.

228. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

7 июня 1900. Подольск

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 88-89 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 233-234).

¹ Письма В. А. Кожевникова Н. Ф. Федорову за май—июнь 1900 г. не сохранились.

² См. примеч. 9 к письму 227.

³ В феврале 1900 г. инженер, писатель Николай Александрович Демчинский (1851—1915), активно занимавшийся вопросами метеорологии, выступил с гипотезой, согласно которой колебания атмосферного давления и температуры напрямую связаны с изменением фаз луны, и предложил основанный на этой гипотезе способ предсказания погоды. В № 8717 газеты «Новое время» от 5(18) июня 1900 г. была помещена статья Н. А. Демчинского «Возможность точного предсказания погоды», в которой, отвечая своим оппонентам, он обосновывал целесообразность перехода от гражданского — «искусственного» — календаря к лунному — «естественному» — календарю, по которому за новый год принимается полнолуние октября месяца, когда с сентябрьским поворотом солнца на зиму «как бы заканчиваются все летние процессы и луна и солнце начинают постройку новых климатических условий», подготовляющих лето. «Если в самом деле, — писал Н. А. Демчинский, — будет доказано, что природа живет по лунному календарю, какая надобность нам, частице этой природы, создавать себе что-то особенное, искусственное, которое причинило уже нам немало бед?»

⁴ В. А. Кожевников прислал Н. Ф. Федорову печатный экземпляр своего стихотворения «Фридриху Ницше» (просьба об этом содержалась в письме 227).

⁵ В мае 1900 г. в Китае вспыхнуло так называемое боксерское восстание, направленное против усиления иностранного влияния внутри страны. Оно охватило ряд территорий Китая, в том числе и Манчьжурию. Разрушению подвергались торгпредства, европейские кварталы, английские и французские христианские миссии. 31 мая силы «Большого кулака» (так называлось общество, бывшее вдохновителем восстания) вступили в Пекин. Англия, Германия, Франция заявили о необходимости беспощадного подавления восстания, рассчитывая окончательно утвердиться в Китае, фактически потерявшем свою политическую самостоятельность после поражения в войне 1895 г. с Японией. Россия декларировала иную позицию, подчеркивая, что находится с Китаем в добрососедских отношениях, не преследует враждебных целей и ее задача заключается лишь в том, чтобы охранить свою границу с Китаем, восстановить спокойствие в Манчьжурии, по которой проходила ветка КВЖД (см. примеч. 7 к письму 229), и помочь китайскому правительству навести порядок в стране. В конце мая в Китай был послан четырехтысячный русский военный корпус, который принял активное участие в освобождении осажденных европейских миссий в портовом городе Тянь-Цзине и других районах Китая.

⁶ Речь идет об англо-бурской войне (см. примеч. 2 к письму 210). Буры, потомки голландских переселенцев в Южную Африку, были земледельцами и скотоводами.

⁷ После окончания русско-турецкой войны 1877—1878 гг. Англия и Австро-Венгрия потребовали пересмотра условий Сан-Стефанского мирного договора, существенно расширявшего границы Болгарии, предусматривавшего полную суверенность Черногории, Сербии и Румынии и закреплявшего за Россией Южную Бессарабию, крепости Ардаган, Карс, Батум и Баязет. Особенно настойчиво выступал за созыв международной конференции Вениамин Дизраэли, граф Биконсфилд (1839—1881), английский премьер-министр, лидер консерваторов. Одновременно канцлер Германии Бисмарк, ранее публично заявивший, что в восточном вопросе он не более чем «честный маклер», советовал русскому правительству в интересах мира согласиться на англо-австрийские требования. В результате состоявшегося в июле 1878 г. Берлинского конгресса Россия была лишена значительной части плодов своей победы.

⁸ Речь идет о студенческих беспорядках февраля-марта 1899 г., связанных с подготовкой реформы высшей школы. На студенческой сходке, состоявшейся в Санкт-Петербургском университете 10 февраля, учащиеся объявили университет закрытым. Вскоре к забастовке присоединились студенты других вузов и волнения прокатились по всей стране.

⁹ Предисловие к «Трем разговорам о войне, прогрессе и конце всемирной истории» под заглавием «О поддельном добре» появилось в № 376 газеты «Россия» 13(26) мая 1900 г. Предположение, что газета, в которой было напечатано предисловие, издается «при журнале "Неделя"», по всей вероятности, было вызвано тем, что «Три разговора...» были напечатаны в «Книжках Недели», ежемесячном приложении к газете «Неделя».

¹⁰ Об этом своем предложении Н. А. Демчинский упоминал в статье «Возможность точного предсказания погоды» («Новое время», 5(18) июня 1900, № 8717). Подчеркнув, что основным препятствием для России к переходу от юлианского календаря к григорианскому, введенному в Западной Европе в 1582 г. папой Григорием XIII (разница 13 дней), или к тропическому календарю (разница 14 дней) является неизбежный при этом слом «всего церковного и гражданского оборота», Демчинский предлагал в течение 56 лет отбрасывать 29 февраля високосных годов — что позволит плавно сокращать разницу между календарями.

229. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

23 июня 1900. Подольск

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 90-91 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 235-236).

¹ См. примеч. 9 к письму 227.

² Летом 1900 г. Н. Ф. Федоров во время своего пребывания в Подольске продолжил начатую еще в Асхабаде работу над изложением учения «всеобщего дела» в виде «двенадцати Пасхальных вопросов» (из этой работы впоследствии вырос «Супраморализм»). С В. А. Кожевниковым мыслитель подробно обсуждал детали своего замысла. Кроме того, Владимир Александрович помогал Федорову в переписке и систематизации фрагментов «Пасхальных вопросов», а также в подборе эпиграфов (см. ниже письма 231—233 и письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову от 28 июля 1900 г. в Т. IV наст. изд., с. 596-597). Материалы «Пасхальных вопросов» опубликованы в Т. III наст. изд., с. 327-352.

³ Статья Н. Ф. Федорова, напечатанная в газете «Дон» 6 октября 1896 (№ 112), — см. ее в Т. III наст. изд., с. 483-486.

⁴ В связи с обострением ситуации в Китае, охваченном боксерским восстанием (31 мая (12 июня) 1900 г. в Пекине был осажден посольский квартал, 8(20) июня на улицах столицы был убит германский посланник Кеттелер), ведущие европейские державы обсуждали план международной интервенции в Китай. Речь шла о посылке соединенного военного корпуса. Россия настороженно реагировала на воинственные планы Англии, Германии и Франции, фактически стремившихся к захвату Китая, однако в конечном итоге отказаться от участия в операции не смогла: в осажденном квартале находились и русские дипломаты с семьями (см. также примеч. 181 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 691-692).

Позиция Н. Ф. Федорова в отношении политики ведущих европейских держав в Китае была резко отрицательной. Во многом она сходилась с платформой «Нового времени», — его Н. Ф. Федоров в Подольске регулярно читал, и целый ряд высказываний мыслителя по китайскому вопросу перекликается с передовицами и сообщениями газеты А. С. Суворина. «Новое время» подчеркивало, что восстание в Китае было спровоцировано поведением европейских держав, беззастенчиво вмешивавшихся во внутреннюю политику страны и стремившихся к ее порабощению (7(20), 8(21) июня 1900, №№ 8719, 8720). Газета выступала против навязываемой Китаю европеизации, указывая на то, что цивилизация и культура Китая неизмеримо древнее европейской и совершенно иные, самобытные, не поддающиеся механической трансформации (3(6) июня 1900, № 8715). Официальная позиция по китайскому вопросу России, заявлявшей о дружественных отношениях к Китаем и о миротворческом характере ее военных действий на территории страны, была поддержана «Новым временем». При этом газета крайне сдержанно относилась к проекту международной интервенции в Китай и участия в нем России, подчеркивая разницу ее и европейских устремлений: «"Большой кулак" поднят не против нас, а против других. Не пристало нам и нет расчета одевать те оковы священного союза, которые нас опутывали до 1856 г.» (8(21) июня 1900, № 8720); «Нам нельзя действовать необдуманно. Бесспорно, многим было бы приятно, чтобы мы ввязались в долгую и тяжелую войну с Китаем, но мы в угоду Европе не имеем права изменять своим историческим заветам и ставить на карту свое будущее в Азии» и, в отличие от немцев и англичан, «не можем также смотреть на китайцев как на существа низшего порядка» (21 июня (4 июля), № 8733).

⁵ В июне 1900 г. газета «Новое время» неоднократно поднимала вопрос о европейских христианских миссионерах в Китае, против которых в значительной степени были направлены выступления боксеров. Она выражала убеждение, что ненависть коренного населения к миссионерам-иезуитам во многом была вызвана крайней нетерпимостью последних к исконным верованиям китайцев, а также тем, что фактически они являлись в Китае проводниками европейского влияния, политической и экономической экспансии Запада. «В современной действительности миссионер является как бы первым пионером вторгающихся за ним иноземной торговли и иноземного вмешательства», — подчеркивало «Новое время» (10(23) июня, 19 июня (12 июля) 1900 г.).

⁶ Речь идет о соборном храме Успенского монастыря в Пекине, в котором находилась русская православная миссия, возглавлявшаяся преосв. Иннокентием, епископом Переяславским. Во время боксерского восстания 1900 г. храм Успения Пресв. Богородицы был разрушен. Федоров называет его храмом Премудрости, Софии, следуя представлению об исторической эволюции русского храмового зодчества от софийных храмов (византийская традиция) к успенским и о взаимосвязи этих двух типов храмов.

⁷ Одним из важнейших направлений русской политики 1890 х гг. было укрепление дальневосточных территорий. В связи с этим в 1891 г. началось строительство Сибирской железной дороги, которая должна была связать европейскую Россию с Дальним Востоком. В 1896 г. между китайским правительством и Русско-Китайским банком был подписан концессионный договор о сооружении и эксплуатации Китайско-Восточной железной дороги, которая, будучи продолжением Уссурийского и Забайкальского участков Сибирской дороги, должна была протянуться через Манчьжурию на Владивосток. Созданное в этих целях Общество Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД), фактически работавшее на средства русской казны, получило право безусловного и исключительного управления всей территорией железной дороги.

Поскольку в зимнее время навигация в районе Владивостока была невозможна, насущной стратегической задачей России становилось приобретение открытого незамерзающего порта на Тихом океане. Таким портом мог быть один из портов Кореи или Китая. В 1897 г. в качестве ответного шага на захват Германией, стремившейся приобрести военно-морскую базу в дальневосточных водах, бухты Цзяочжоу, Россия бросила якорь на рейде Порт-Артура, а в 1898 г. получила от китайского правительства право на двадцатипятилетнюю аренду как этого порта, так и портового города Даляньвана на побережье Манчьжурии, а также согласие на постройку к этим городам ветки КВЖД (строительство ветки закончилось к 1903 г.).

⁸ После японско-китайской войны 1895 г., существенно ослабившей Китай, европейские державы предприняли натиск на береговые территории страны. 5 января 1898 г. между Германией, захватившей Цзяочжоу (см. примеч. 7), и Китаем был заключен договор, по которому последний отдавал первой в аренду на 99 лет этот залив с несколькими островами и окружностью на материке в 50 км. Спустя три месяца, 5 апреля 1898 г., Франция получила в аренду Гуанчжоувань, залив на полуострове Лей-чжоу. Англия, после того, как Россия отвергла предложенный ею план раздела Китая, захватила бухту Вэй-Хай-Вей на северном побережье Шаньдуна. Захваты береговых территорий стали еще одной вехой раздела Китая на сферы влияния европейских держав, завершившегося к концу 1890 х гг. и повлекшего за собой боксерское восстание 1900 г.

⁹ См. примеч. 2.

¹⁰ Сергей Дмитриевич Шереметьев (1844—1918) — государственный и общественный деятель, автор трудов исторического и историко-археологического характера. С. Д. Шереметьев был председателем Археографической комиссии и двух обществ: общества любителей древней письменности и общества ревнителей русского исторического просвещения в память императора Александра III, членом которого весной 1899 г. стал В. А. Кожевников.

В Российской Государственной библиотеке хранится экземпляр книги В. А. Кожевникова «Философия чувства и веры» с дарственной надписью С. Д. Шереметьеву: «Гр. Сергию Дмитриевичу Шереметьеву в знак глубокого уважения от автора».

¹¹ См.: Л. Н. Толстой. Соединение и перевод четырех Евангелий, гл. 9. Соблазны. О податях (Толстой. 24, 590-600). Сын дьявола — см. примеч. 146 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве».

¹² Текст Вам бы следовало написать ∞ какое другое имя можно дать нашему лицемеру зачеркнут.

¹³ См. примеч. 2 к письму 210.

¹⁴ В передовой статье «Нового времени» от 21 июня (4 июля) 1900 г. (№ 8733) приводилось сообщение агентства «Рейтер», согласно которому консулы европейских держав «предложили своим правительствам пригрозить китайскому правительству или высшим китайским чиновникам, что в случае смерти иностранцев или в особенности посланников, могилы предков императорской фамилии под Пекином будут уничтожены». Далее газета размышляла о последствиях подобной меры в стране с развитым культом предков: «Для китайца уничтожение могилы его предка составляет не только высшее бесчестие; этим действием наносится ему самый страшный удар, так как он считает, что с уничтожением могилы отнимается у предка возможность загробной жизни, а на потомство налагается вечное проклятие. Не говоря уже о том, что уничтожение могил явится делом, недостойным наций "культурных" в настоящем значении этого слова», оно может привести к тому, что против иностранцев поднимутся все 400 миллионов китайцев.

¹⁵ В архиве Н. П. Петерсона сохранилась рукопись на двойных и одинарных листах, озаглавленная «Эпиграфы к 12 и Пасхальным вопросам». Рукопись выполнена рукой В. А. Кожевникова с поправками и дополнениями Н. Ф. Федорова и Н. П. Петерсона. В рукописи приведены развернутые эпиграфы к каждому пасхальному вопросу (впоследствии все они вошли в «Супраморализм»), а в начале поставлен общий эпиграф:

«Общий: Am Golde hängt,

Zum Golde drängt
Doch Alles! Ach, wir Armen!

Faust.

Что ценней: золото ли, как источник взаимного истребления? Или же прах отцов, как цель соединения сынов?» (ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 2, л. 1). Буквальный перевод цитаты из «Фауста» Гете (слова Маргариты в сцене «Вечер» I части поэмы): «Ведь все на золоте держится и к золоту стремится! Ах, мы бедные!»

Оканчивается рукопись следующей припиской Н. Ф. Федорова: «Пасхально-Кремлевские вопросы, или вопрос о примирении (объединении) чрез всеобщее воскрешение, т. е. что враждующие из-за земли (праха отцов) сыны могут примириться только в деле возвращения жизни праху отцов. (Христосование — взаимное лобзание, примирение, соединение в радости при виде или слухе о первом воскресении. Христосование не есть лишь братование сынов, а выражение любви к отцам, ибо христосование не ограничивается живущими, но и с умершими [не дописано])» (ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 2, л. 6 об.

¹⁶ По всей видимости, речь идет о рукописи «Эпиграфы к Пасхальным вопросам», переписанный и дополненный вариант которой хранится в архиве Н. П. Петерсона (см. примеч. 15).