Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается по

Вид материала

Документы

Содержание 193. Н. п. петерсон, н. ф. федоров Закаспийская область — Уничтожение града Две Британии — Так называемые "Каменные Бабы" как первый надгробный памятник Аксакал, т. е. белобородый

Подобный материал:

• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается, 1908.43kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается, 1471.59kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается, 3314.73kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
• Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
• В «Приложении» к Т. Iv наст изд помещен целый ряд материалов лиц из окружения Н. Ф. Федорова, 3417.57kb.
• Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.

192. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

24-25 апреля 1899. Воронеж

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, л. 16-16 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, л. 171).

¹ Упомянутое письмо Н. Ф. Федорова В. А. Кожевникову — письмо 191. Письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову не сохранилось.

² Письмо В. Я. Симонову было вложено в письмо Н. Ф. Федорова В. А. Кожевникову от 15 апреля 1899.

³ Намерение выехать из Воронежа в конце апреля Н. Ф. Федоров не осуществил, оставшись в городе до середины августа 1899.

⁴ Описка. Должно быть: 1899.

193. Н. П. ПЕТЕРСОН, Н. Ф. ФЕДОРОВ — В. А. КОЖЕВНИКОВУ

29 апреля 1899. Воронеж

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 24, лл. 38-39. Оригинал — рукой Н. П. Петерсона с припиской Н. Ф. Федорова.

¹ Это письмо В. А. Кожевникова не сохранилось.

² Речь идет о письме 192.

³ Речь идет о письме 188.

⁴ См. письмо 191 и примеч. 8 к письму 190.

⁵ По поводу отъезда Н. П. Петерсона из Воронежа в Асхабад Е. Л. Марковым была написана заметка «Проводы Н. П. Петерсона» («Дон», 5 мая 1899, № 50, перепечатана: «Пензенские губернские ведомости», 30 мая 1899, № 112; републикация: Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение, с. 185-187). «Николай Павлович, — писал Е. Л. Марков, — принадлежит к тому редкому типу людей христианской простоты и христианской правды, которые не знают, что такое злое чувство, которые не умеют, не могут делать неправого дела. Обремененный библейски-многочисленной семьей, вынужденный всю жизнь биться в самых тяжелых материальных условиях, без всяких средств, кроме скромного и не всегда верного личного заработка, этот достойный человек переносил не в меру отмеренные ему судьбой труды, испытанья и лишения с истинно христианским и истинно философским спокойствием и терпеньем, светло и мужественно глядел на мир Божий, с братской любовью относился к людям и искал успокоенья и отрады в возвышенных мечтах о счастливом будущем человечества, объединенного общим делом своего духовного и телесного возрождения.

В тесном общении с своим близким другом, замечательным мыслителем-идеалистом г. Ф. (речь идет о Н. Ф. Федорове. — Сост.), живущим в простоте и духовной чистоте апостольских времен, Николай Павлович издавна разрабатывал и продолжает до сих пор совместно разрабатывать целую возвышенную систему мировоззрения, изумлявшую своей оригинальностью и глубиною даже таких глубоких мыслителей наших, как профессор Влад. Соловьев, покойный Достоевский, гр. Л. Н. Толстой. Эта работа души их, не приносящая никому из них никакой материальной выгоды, наполняет весь скудный досуг Николая Павловича, остающийся ему от его всегда многочисленных дел и обязанностей, заменяя ему клубы, карты, пирушки и всякие общественные развлечения и блестяще подтверждая, что созданный из праха человек может и должен жить гораздо более бессмертным духом, который вдунут в него Его Творцом, чем низменными влечениями чрева» (Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение, с. 185-186).

⁶ Речь идет о цензурном разрешении на брошюру Н. Ф. Федорова «К делу умиротворения, возбуждаемому нотою 12 го августа 1898 года», полученном через посредство кн. Н. В. Шаховского (см. примеч. 112 к разделу «Приложения» «Письма Н. П. Петерсона В. А. Кожевникову»). Можно предположить, что средства на издание брошюры были даны В. А. Кожевниковым, хотя никаких прямых документальных подтверждений этого обнаружить не удалось.

⁷ Эта приписка и подпись в автографе сделаны рукой Н. Ф. Федорова.

194. Н. А. ЭНГЕЛЬГАРДТУ

После 3 марта 1899. Воронеж

Черновое

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 34, лл. 52-53 об., к. 9, ед. хр. 73 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 286-288). Ранее опубликовано: «Вопросы философии», 1993, № 1, с. 163-165.

В конце ноября 1898 г. Н. Ф. Федоров через посредство Н. П. Петерсона обратился к историку литературы Н. А. Энгельгардту с письмом, толчок к которому был дан статьей последнего о Л. Н. Толстом (см. примеч. 16 к письму 162). Кроме того, Н. П. Петерсон послал Н. А. Энгельгардту несколько печатных статей Н. Ф. Федорова, в том числе публикацию письма Ф. М. Достоевского в газете «Дон» с предисловием Н. Ф. Федорова. Н. А. Энгельгардт откликнулся в конце февраля «сухим и холодным» письмом (см. об этом в письме 179). Сообщая об этом Н. П. Петерсону, Н. Ф. Федоров замечал: «Остается ждать ответа на то, что Вы ему послали» (см. там же). Из письма Н. П. Петерсона к В. А. Кожевникову от 19 марта 1899 (Т. IV наст. изд., с. 615) следует, что Н. Ф. Федоровым было написано «новое письмо Энгельгардту» (текст его не разыскан). Возможно, что было и еще одно, также не разысканное, письмо с «настойчивым требованием возвращения посланных ему статей». Печатаемый набросок письма, по всей видимости, сделан после получения второго ответа Н. А. Энгельгардта. О характере письма Энгельгардта можно судить как по ответу Н. Ф. Федорова, так и по его заметке «Союз с Достоевским очень невыгоден для нас...» (Т. IV наст. изд., с. 14).

¹ В «Предисловии к изданию письма Ф. М. Достоевского», посланном Н. А. Энгельгардту, Н. Ф. Федоров пытался в сжатом виде изложить учение «всеобщего дела», представив его как логическое следствие мыслей самого писателя. В результате Н. А. Энгельгардт воспринял воскресительные идеи Федорова сквозь призму общего миросозерцания Достоевского, связав их с его мистическими склонениями (ощущение «соприкосновения мирам иным»).

² О том, что Н. Ф. Федоров в данном случае понимает под мистицизмом, см. примеч. 29 к «Статьям и заметкам о Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, В. С. Соловьеве», а также примеч. В. А. Кожевникова к статье Н. Ф. Федорова «О нравственности и мистицизме у Ницше» (Т. II наст. изд., с. 141).

³ Цитата из несохранившегося письма Н. А. Энгельгардта.

195. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

12 мая 1899. Воронеж

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 32, лл. 18-19 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, л. 172).

¹ Международная конференция по вопросу о сокращении вооружений открылась в Гааге 6(18) мая 1899 г.

² См. письмо 193.

³ Сведений о Г. Д. Скрынченко разыскать не удалось.

⁴ Речь идет о выставке «Рождество Иисуса Христа и умиротворение», прошедшей в Воронежском губернском музее 26 декабря 1898 г. — 7 января 1899 г. Говоря, что она могла бы дать начало двум большим Выставкам, Федоров имеет в виду собственный замысел: первая выставка должна была быть посвящена умиротворению, вторая — 19 вековому юбилею Рождества Христова.

⁵ См. примеч. 3 к письму 182.

⁶ В указанной Н. Ф. Федоровым статье, принадлежавшей перу публициста Василия Аркадьевича Тимирязева («В. Т.»), речь шла о состоявшемся 1—3 сентября 1898 г. в Гааге первом конгрессе по истории дипломатии, целью которого было положить начало объединению «всех лиц, которые по своему положению и занятиям интересуются внешней историей народов и наукой международных прецедентов» («Исторический вестник», 1899, № 2, с. 653). Разбирая программу конгресса, В. А. Тимирязев упомянул, в частности, доклад М. А. Веневитинова, директора Московского Публичного и Румянцевского музеев и председателя русского комитета по истории дипломатии, «Петр Великий в Голландии», назвав его одним из «самых любопытных и замечательных докладов» (там же, с. 653, 655).

196. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

29 июля 1899. Воронеж

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 22-23 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 175-176).

¹ В июне — начале июля 1899 г. В. А. Кожевников совершил поездку по городам Северной Руси (описание этой поездки см. в его очерке «Северно-русские думы и впечатления» // Русский вестник, 1899, №№ 10-12). Впечатления от поездки, беседа с Н. Ф. Федоровым в Воронеже, который он посетил после возвращения из путешествия, а также данное письмо вдохновили В. А. Кожевникова на статью «Обыденные храмы в Древней Руси» («Русский вестник», 1900, № 1) — подробнее см. примеч. 1 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 588-589.

² Речь идет об обыденном храме Казанской Божией матери и преп. Варлаама Хутынского (см. о нем в указ. статье В. А. Кожевникова // Русский вестник, 1900, № 1, с. 202-203).

³ Описание обыденной церкви в Цивозере Сольвычегодского уезда Вологодской губернии было приведено В. В. Верещагиным в его книге «На Северной Двине» (М., 1895). Кальки с изображением этой церкви, а также обыденного храма св. Богоявления в г. Туровце Вологодской губернии были переданы В. В. Верещагиным Н. Ф. Федорову, по инициативе которого было развернуто движение за собирание сведений об обыденных храмах, во время одного из посещений библиотеки Московского Публичного и Румянцевского музеев (по всей видимости, это произошло в 1895 г.).

⁴ Внизу этой страницы автографа В. А. Кожевников делает приписку «Еще в с. Верхосвятском по дороге из Слободского в [1 слово неразб.] по берегу Камы и Вятки» (OP РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, л. 22). Об этом храме, построенном «при преп. Трифоне Вятском в 80 х годах XVI века», В. А. Кожевников впоследствии упомянул в статье «Обыденные храмы в Древней Руси» («Русский вестник», 1900, № 1, с. 197).

⁵ См. об этом преамбулу к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 578-580.

⁶ Описание храма св. апостолов Петра и Павла, построенного из старых рельс рабочими рельсопрокатного завода станции Бежицы Брянского уезда, приведено в статье Н. Ф. Федорова «О значении обыденных церквей...» — Т. III наст. изд., с. 28-29.

⁷ Это письмо В. А. Кожевникова Н. Ф. Федорову не сохранилось.

197. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

4 августа 1899.

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, л. 24-24 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, л. 178).

¹ В середине августа Н. Ф. Федоров собирался в Асхабад к Н. П. Петерсону. Поскольку в силу преклонного возраста ехать одному было рискованно, В. А. Кожевников поднял вопрос о сопровождающем. Н. Ф. Федоров очень хотел, чтобы этим сопровождающим был сам В. А. Кожевников, однако последний не смог поехать.

² О Туркестане как отечестве Заратуштры см. в примеч. 39 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 675-676.

³ Имеется в виду утверждение России на Памире в первой половине 1890 х гг., завершившее ее экспансию в Среднюю Азию.

⁴ Речь идет о сатирическом цикле М. Е. Салтыкова-Щедрина «Господа ташкентцы» (1869—1872). Поводом к его написанию послужила ситуация, сложившаяся вокруг Ташкента, ставшего после его завоевания русскими войсками в 1865 г. центром Туркестанского генерал-губернаторства. Многочисленные злоупотребления чиновничества (взятки, присвоение крупных сумм, притеснение местного населения и т. д.), преступления в среде переселенцев сделали Ташкент и ташкентцев постоянными персонажами обличительной прессы и уголовной хроники. Стремясь определить в своих очерках ташкентство как историческое и духовное явление (невежество и полуобразованность, выдвижение на первый план интересов «чрева», самодурство и произвол и т. д. ), М. Е. Салтыков-Щедрин описывал и разные типы «ташкентцев». Так, в очерке «Ташкентцы-цивилизаторы» он представил «вагон 3 го класса», в котором едет в Ташкент разнообразная публика («отставные служаки, уже порядочно обколоченные жизнью», «несколько молодых людей, жертв преждевременной страсти к табаку и водке», должник, чуть не севший в долговую яму, студент, выгнанный из училища, и т. д. и т. п.), и каждый из пассажиров вагона намеревается попытать счастья на «земле обетованной», причем единственная мечта всех устремляющихся в Ташкент — обрести спокойное, сытое существование, а при возможности и урвать побольше материальных благ. Подобная крайне сниженная характеристика морального облика переселенцев, а также сатирическая оценка «цивилизующей» роли России на новых территориях, данная М. Е. Салтыковым-Щедриным в том же очерке, вызвали негативную реакцию Н. Ф. Федорова.

⁵ Козьма Петрович Афонин (1867—1918?) — воронежский знакомый Н. Ф. Федорова, служащий железнодорожного ведомства. Глубоко почитал Федорова как философа и человека. В письме Н. П. Петерсону от 27 апреля 1911 г., вспоминая «незабвенного учителя и утешителя» Н. Ф. Федорова, он писал: «Уверен, что без встречи, благодаря Вам, с Н<иколаем> Фед<оровичем>, я давно превратился бы в полузверя. Для меня Н<иколай> Ф<едорович> такая величина, которую никакая другая не затмит» (Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение, с. 187, 188).

⁶ По всей видимости, В. А. Кожевников предлагал Н. Ф. Федорову оплатить его железнодорожный билет.

198. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

8 сентября 1899. Ашхабад

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 28-29 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, л. 180-181). Ранее опубликовано: «Версты», № 3. Париж, 1928, с. 280-281.

Н. Ф. Федоров приехал в Асхабад 21—23 августа 1899 г. 24 августа он был зарегистрирован в Асхабадском городском полицейском управлении (паспорт Н. Ф. Федорова // Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 117). Спустя несколько дней Н. Ф. Федоров и Н. П. Петерсон отправились в путешествие к предгорьям Памира, посетили Самарканд и Ташкент. Письмо В. А. Кожевникову Н. Ф. Федоров написал по возвращении в Асхабад.

¹ Туркестаном в XIX — начале XX вв. назывались территории Средней и Центральной Азии, населенные тюркскими народностями. К концу XIX в., в результате военных походов и экспедиций в Среднюю Азию, длившихся с 1853 по 1895 гг., Россия включила в свои владения территории Западного Туркестана (Восточный Туркестан представлял собой провинции Западного Китая). Русский Туркестан делился на пять областей: Закаспийская, Самаркандская, Ферганская, Сырь-Дарьинская и Семиреченская — и простирался от Каспийского моря по границе с Персией (Ираном), Афганистаном и Китаем.

² Красноводск — город в Средней Азии на берегу Каспийского моря. Основан в 1869 г., получил статус города в 1896 г. Красноводск был начальным пунктом Закаспийской железной дороги, связывавшей порт на берегу Каспия с Асхабадом, Ташкентом и Самаркандом. Н. Ф. Федоров приехал в Красноводск 20 или 21 сентября 1899 г., где его встретил сын Н. П. Петерсона К. Н. Петерсон и сопроводил до Асхабада (см. письмо Н. П. Петерсона Н. Ф. Федорову от 19 августа 1899 — Т. IV наст. изд., с. 593-594).

³ Закаспийская область — образована в 1881 г.; включала в себя Асхабадский, Красноводский, Мангышлакский, Мервский и Тедженский уезды (к 1897 г. ее площадь составляла 486,6 кв. верст, население — 372,1 тыс. чел.). Центральным городом Закаспийской области являлся Асхабад. Ныне — в составе Туркменистана.

⁴ Из Самарканда Н. Ф. Федоров и Н. П. Петерсон направились в Ташкент. 1 сентября 1899 г. паспорт Н. Ф. Федорова был зарегистрирован «у пристава 1 части» города (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 117). Во время пребывания в Ташкенте и была представлена Николаю Петровичу Остроумову, директору Ташкентской мужской гимназии, члену Московского археологического общества и вице-президенту Туркестанского кружка любителей археологии, упомянутая записка об организации в Самарканде археологического съезда и съезда естествоиспытателей и врачей. Вероятно, уже тогда была достигнута договоренность о выступлении Н. П. Петерсона с докладом на эту тему на заседании кружка в конце сентября. Доклад «О месте будущего археологического съезда» состоялся в Ташкенте 25 (или 26) сентября 1899 г. — Н. П. Петерсон специально приехал для выступления из Асхабада. Текст доклада, написанный Н. Ф. Федоровым, см. в Т. III наст. изд., с. 207-210. Текст записки, поданной Н. П. Остроумову, не сохранился.

⁵ Т. е. в Самарканде. Самарканд в конце XIV—XV вв. был столицей государства Тимура и основанной им династии Тимуридов.

⁶ Христианство проникло на территорию Самарканда в конце V в. в лице распространявшего свое влияние по всей Средней Азии несторианства; в городе была основана даже отдельная епископия. Период господства арабов на территории Самарканда и прилегающих к нему областей благоприятствовал укоренению там христианства, поскольку несториане стояли во главе расцветавшего арабского просвещения. Постепенный упадок несторианства в Средней Азии начался с XIII в., после того как монголы разгромили арабский халифат. Конец несторианству в Туркестане был положен в XIV в. нашествием Тимура (Тамерлана) (1336—1405).

Н. Ф. Федоров называет несториан чтителями пророка Ионы и an. Фомы, поскольку у несториан-сирохалдейцев существовал праздник моления ниневитян (см. примеч. 24 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 447), а индийские несториане называли себя «христианами Св. Фомы», считая себя наследниками церкви, основанной, по преданию, в Индии ап. Фомой.

⁷ См. примеч. 25 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 447.

⁸ Речь идет о мавзолее, находящемся вблизи городища Афросиаб (древний Самарканд). Мавзолей, представляющий собой невысокий портал с остатками мозаичного панно, был сооружен в XVIII в. Согласно народному преданию, в усыпальнице погребен пророк Даниил (Даньяр), останки которого были перевезены в Самарканд Тимуром, желавшим поднять духовное значение новой столицы.

⁹ Н. Ф. Федоров выслал В. А. Кожевникову преамбулу к статье «О храмах обыденных вообще и Спасообыденских в особенности...», которую он перед отъездом в Асхабад оставил Владимиру Александровичу, намеревавшемуся писать на тему обыденного храмостроительства.

¹⁰ Н. П. и Ю. В. Петерсон.

199. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

15 сентября 1899. Ашхабад

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 30-31 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 4, ед. хр. 6, лл. 182-183). Ранее опубликовано: «Версты», № 3. Париж, 1928, с. 281-283.

¹ В не дошедшем до нас письме к Н. Ф. Федорову В. А. Кожевников спрашивал о возможности включить в свою статью об обыденных храмах материалы переданной ему мыслителем работы «О храмах обыденных вообще и Спасообыденских в особенности...».

² В. А. Кожевников широко воспользовался материалами статьи Н. Ф. Федорова (см. об этом примеч. 1 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 588-589).

³ Возможно, речь идет о черновых письмах Н. Ф. Федорова к В. А. Кожевникову и Н. П. Петерсону, написанных между 15 ноября 1893 и 23 января 1894 гг. (№№ 78, 79).

⁴ Статья « Уничтожение града» («Неделя», 15 августа 1899, № 33) была посвящена лекции итальянца Наццари, бывшего военного, сотрудника газеты «Трибуна», прочитанной им в г. Фраскати близ Рима. Наццари выступал за повсеместное внедрение в сельскохозяйственную практику способа борьбы с градом путем выстрелов из градобойных мортир. По мысли Наццари, установка станций с мортирами в земледельческих районах Италии, особенно на виноградниках, позволит предотвратить потери урожая, возникающие в результате градобитий.

⁵ Текст упоминаемой здесь «Записки» Н. Ф. Федорова не сохранился. В газете «Неделя» она не появилась.

⁶ Речь идет о Льве XIII (см. примеч. 39 к «Супраморализму» — Т. I наст. изд., с. 512).

⁷ Имеется в виду речь архиеп. Амвросия (Ключарева) «О христианском направлении естествознания» (см. примеч. 2 к I части «Записки» — там же, с. 468).

⁸ Цитата из статьи «Уничтожение града».

⁹ Речь идет о письме 200.

¹⁰ Н. П. Петерсона.

¹¹ День ангела С. М. Северова приходился на 25 сентября (8 октября), когда праздновалась кончина преп. Сергия Радонежского.

¹² М. М. Северова, брата С. М. Северова.

200. В. А. КОЖЕВНИКОВУ

19—22 сентября 1899. Ашхабад

Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, лл. 32-35 об. Оригинал — рукой Н. П. Петерсона с приписками Н. Ф. Федорова. Копия рукой Н. П. Петерсона: к. 4, ед. хр. 6, лл. 184-191. Ранее опубликовано: «Версты», № 3. Париж, 1928, с. 283-288; Контекст 1988, с. 339-345; Сочинения 1994, с. 368-373.

¹ Письмо написано Н. Ф. Федоровым после путешествия с Н. П. Петерсоном к предгорьям Памира (в район Самарканда). По содержанию, а в ряде случаев и текстуально, оно перекликается с заметкой «К паломничеству на Памир» (см. Т. III наст. изд., с. 385-386).

Памир для Федорова имел особое, символическое значение как колыбель арийских племен (это мнение разделяют в наше время многие ученые). Сюда к святым местам, к «могиле праотца» не раз уносилось его воображение. Паропамиз — горная система в Афганистане, северные ее предгорья заходят на территорию современного Туркменистана. В «Авесте», священной книге зороастризма, канон которой сложился в первые века н. э., «Ираном» (букв, «страна ариев») называлась территория Иранского нагорья и примыкающих к нему областей, занимаемая ираноязычными народностями. Та же часть Евразийского материка, которая была занята в основном пустынями и степями и населена кочевыми тюркскими племенами (с этими племенами иранцы искони вели ожесточенную борьбу), носила название «Анэран» (букв, «страна неарийцев»). Оппозиция «Иран» —«Анэран» (около X в. термин «Анэран» был вытеснен термином «Туран») имела в зороастризме нравственно-религиозное значение. Иран — земля светлого бога Ормузда — является священной землей, землей праотцов, и в отличие от пустынно-смертоносного Турана несет в себе обетование конечной победы добра над злом, воскресения и преображения мира. Федоров в своих историософских конструкциях следует именно такому видению. Иран предстает у него символом победы Жизни, Туран же воплощает господство слепых разрушительных сил, смертоносное действие которых особенно явственно на пустынных, безводных пространствах.

Религиями, несущими в себя «иранское», жизнеутверждающее мировоззрение, Федоров считал зороастризм и христианство. Их «туранские» антиподы — прежде всего языческие культы, связанные с обожествлением «слепых сил природы», и ислам. Поэтому в той панораме всемирной истории, которую мыслитель дает в письме Кожевникову, носителями «туранского начала» выступают не только кочевые, тюркские племена (соответственно, в оппозиции им — народы земледельческие), но и народности, исповедующие мусульманство. Столкновение христианства, религии воскресения и обожения, с «фаталистическим Исламом» — тоже борьба Ирана и Турана. Однако эту борьбу мыслитель полагал не вечной, указывая на возможность (и необходимость) примирения Востока и Запада, кочевников и земледельцев, христианских и мусульманских народов, которое должно совершиться в «общем деле» регуляции природы и воскрешения.

Называя то место, где он тогда находился, а именно Асхабад, рубежом Ирана и Турана, Федоров имел в виду тот факт, что территория, вошедшая после завоевания Россией Средней Азии в состав Закаспийской и Самаркандской областей, в ходе истории являлась своеобразной срединной зоной между государствами Иранского нагорья и теми среднеазиатскими территориями, на которых обитали кочевые племена тюркского происхождения, становясь то «иранской», то «туранской»: во II—I тысячелетии до н. э. ее, как и всю Среднюю Азию, населяли ираноязычные племена, в VI—IV вв. до н. э. она входила в состав иранской империи Ахеменидов, затем была завоевана Александром Македонским, в V—VIII вв. подвергалась нашествиям эфталитов, тюрков, арабов, в XIII—XV вв. оказалась под властью монголо-татар, затем вошла в состав Бухарского и Хивинского ханств. Присоединением к России, которая для Федорова есть «Новый Иран», бывшая «туранская» территория вновь стала «иранской».

² Федоров перечисляет ряд древнейших легендарных и исторических деятелей того географического ареала, который частью входил и в русский Туркестан. Пророк Заратуштра — основатель зороастризма. Джемшид — царь начальных времен мира, «золотого века», упоминаемый в Авесте. Афросиаб — в иранской мифологии предводитель туранцев, непримиримых врагов веры Заратуштры, которые вели непрерывные войны с туранцами; соответственно в мифологии турок, азербайджан, узбеков, туркмен Афросиаб — прародитель тюркоязычных народов, предводитель тюркских племен, богатырь; по преданию — основатель одноименного города на месте нынешнего Самарканда. Гуштасп — в иранской мифологии царь, ставший последователем Заратуштры и провозгласивший зороастризм государственной религией. Искандер-Душах — в зороастрийской легендарной истории Александр Македонский, который к 336 г. до н. э. покорил весь Иран, враг зороастризма. Позднее, в эпоху распространения ислама, образ Александра Македонского перестает быть отрицательным: классическая литература на языке фарси (Фирдоуси, Низами, Джами и т. д.) изображает его справедливым шахом иранской крови. Тимур (Тамерлан) — см. примеч. 5, 6 к письму 198.

³ О политике России и европейских держав на побережье Китая см. примеч. 7, 8 к письму 229. О разграничении сфер влияния России и Англии на Памирах см. примеч. 1 к письму 60.

⁴ О географии, климате Туркестана, племенах и народностях, населявших в разное время его территорию, а также об этапах русской колонизации см.: «Географический и исторический обзор русских владений в Средней Азии» // Путеводитель по Туркестану и Среднеазиатской железной дороге. СПб, 1903, с. 1-38.

⁵ Т. е. России. Федоров называл Россию Новым Ираном, выражая надежду на то, что Россия, умиротворительница степи и кочевников (Турана), поможет победить пустыню, голод и смерть через всеобщую регуляцию природы этого края.

⁶ Две Британии — Англия и Северо-Американские соединенные штаты.

⁷ Речь идет о германском императоре Вильгельме II, который одним из первых в 1890 х гг. обратил внимание на Дальний Восток и указывал на необходимость коллективных действий народов Европы в целях защиты от угрожающей им китайской опасности (этим лозунгом определялась и жесткая, откровенно захватническая политика Германии в Китае). Свою позицию Вильгельм II запечатлел на символической картине «Die gelbe Gefahr» («Желтая опасность»), написанной им собственноручно: на большом холсте на фоне фантастического пейзажа было изображено поднимающееся из-за дальних гор чудовище (дракон), перед разинутой пастью которого в ужасе бежали целые народы и отступали армии, тщетно удерживаемые их правителями. Копии с картины, выражавшей идею угрозы нового нашествия варваров, по сравнению с которым может померкнуть даже гуннское нашествие, были разосланы Вильгельмом II императорам крупнейших европейских держав. О путешествии Вильгельма II по Святым местам см. примеч. 41 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 481-482.

⁸ Для Федорова успех регуляции и есть реалистическое раскрытие древнеиранского мифологического представления о торжестве благого начала Ахурамазды (Ормузда), Белобога, над духом зла и разрушения Анхра-майнью (Ариманом), чернобогом.

⁹ Федоров отсылает к своей собственной статье (Т. IV наст. изд., с. 27-29).

¹⁰ В старой орфографии «мiръ» означало «мир» в смысле «вселенная» (здесь — «неродственное», падшее состояние мира), а «миръ» — отсутствие войны, лад, единодушие, гармонию.

¹¹ Поселение Аннау (ныне — поселок городского типа), посетить которое предлагал В. А. Кожевникову Н. Ф. Федоров, было расположено у подножия горного хребта Копет-Дага. К моменту пребывания Федорова и Петерсона в Асхабаде оно сохранило остатки стен акрополя, а также великолепную мечеть типичного персидского стиля: открытый портал, увенчанный заостренным куполом, и лицевая арка, поднимающаяся выше купола.

¹² Федоров ссылается на следующее издание: К. Риттер. Иран. Ч. 1. СПб., 1874. Книга представляла собой перевод примерно трети восьмого тома фундаментального сочинения по географии Азии немецкого географа Карла Риттера (1779—1859). Две большие главы текста книги были отданы археологическому обозрению территории и анализу зендских (т. е. иранских) текстов и клинописных надписей с целью выявить через них представление древних иранцев о географии их земли.

¹³ Имеется в виду полный перевод «Авесты» с историческими и филологическими комментариями, подготовленный востоковедом Джемсом Дармстетером (1849—1894). На английском языке перевод появился в Оксфорде в 1880—1887 гг. (2 е изд.: 1883—1895), на французском — в Париже в 1892—1893 гг.

¹⁴ Асхабад (в современной огласовке — Ашхабад) возник в 1881 г. как военное укрепление на месте одноименного селения, взятого русскими войсками во главе с М. Д. Скобелевым. С момента постройки Закаспийской железной дороги начал приобретать значение крупного торгового и транзитного центра.

¹⁵ К моменту приезда Н. Ф. Федорова в Асхабад в городе имелись следующие храмы: Собор во имя св. Архистратига Михаила, находившийся на Скобелевской площади, церковь Великомученика и победоносца Георгия, кладбищенская во имя свт. Николая Чудотворца и Армяно-Грегорианская церковь. Церковь-школа Св. Креста в то время еще только строилась.

¹⁶ Музей — открытие Закаспийского областного музея состоялось 17 марта 1899 г. (подробнее см. примеч. 401 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 656). Два памятника — ген. Петрусевичу, помощнику ген. Скобелева в Ахал-текинской экспедиции, окончившейся подавлением текинцев и взятием крепости Геок-Тепе (находился на площади против дома военного губернатора); русским воинам, павшим в бою с текинцами (около собора на Скобелевской площади Асхабада). Третий строится — речь идет о памятнике А. С. Пушкину, подписка на который была собрана в 1899 г. по случаю столетнего юбилея поэта.

¹⁷ В ауле Кеши, расположенном в 5 верстах от Асхабада, находилась школа садоводства, огородничества и шелководства, основанная в 1892 г. тогдашним начальником Закаспийской области А. Н. Куропаткиным для подготовки специалистов по указанным отраслям из представителей коренного населения. При школе был разбит обширный парк, фруктовый сад, имелись питомники различных древесных растений.

¹⁸ Речь идет о письме 199.

¹⁹ См. примеч. 1 к письму 199.

²⁰ Статья Н. Ф. Федорова « Так называемые "Каменные Бабы" как первый надгробный памятник» не сохранилась. Две другие статьи — «Каменные бабы как указание смысла, значения музеев» («Дон», 12 апреля 1898, № 38) и «Каменная баба Воронежского музея» («Дон», 5 мая 1898, № 48). Статьи были посланы Н. П. Остроумову, по всей видимости, в связи с предстоявшим выступлением Н. П. Петерсона на заседании Туркестанского кружка любителей археологии с докладом «О месте будущего археологического съезда» (см. примеч. 4 к письму 198). О каменных бабах см. примеч. 16 к «Выставке» — Т. I наст. изд., с. 515.

²¹ В старой орфографии окончание «ыя» («ия») служило формой именительного падежа множественного числа женского рода, окончание «ые» («ие») — соответственной формой мужского рода.

²² Примечание Н. П. Петерсона на копии письма: «Подписи на этом письме: Аксакал, т. е. белобородый (так назвал себя Н<иколай> Ф<едорови>ч) и Карасакал, чернобородый, Петерсон» (ОР РГБ, ф. 657, к. 4, ед. хр. 6, л. 191).