Специальный курс Ставрополь 2010 ббк 67. 628. 353 Л 24

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНЫХ,

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ

И КРИМИНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

СТАВРОПОЛЬСКИЙ ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ

ОРГАНИЗОВАННОЙ ПРЕСТУПНОСТИ И КОРРУПЦИИ

Лапунова Ю.А.

ПСЕВДОРЕЛИГИОЗНЫЕ СООБЩЕСТВА

КАК ПРОЯВЛЕНИЕ

ОРГАНИЗОВАННОЙ ПРЕСТУПНОСТИ

Специальный курс

Ставрополь - 2010

ББК 67.628.353

Л 24

Автор:

Лапунова Ю.А. – преподаватель кафедры оперативно-разыскной деятельности Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД России

Лапунова Ю.А.

Л 24

Псевдорелигиозные сообщества как проявление организованной преступности: специальный курс / Ю.А. Лапунова. – Ставрополь: СФ КрУ МВД России, 2010. – 113 с.

ББК 67.628.353

Специальный курс «Псевдорелигиозные сообщества как проявление организованной преступности» содержит анализ основных аспектов деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, характеристику преступлений, совершаемых ими. В работе также представлены основные меры по противодействию преступлениям, совершаемым псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности. Особое внимание в специальном курсе автор уделяет взаимодействию органов внутренних дел с органами государственной власти, общественными организациями по противодействию преступной деятельности.

Разработанный специальный курс предназначен для студентов юридических факультетов вузов, курсантов (слушателей) специализированных учебных заведений, а также для сотрудников правоохранительных органов, в компетенцию которых входит противодействие деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

© Лапунова Ю.А., 2010

© Ставропольский центр по изучению

организованной преступности и коррупции, 2010

© TraCCC при Американском университете

им. Джорджа Мейсона (Штат Вирджиния,

Вашингтон, США), 2010

© СФ КрУ МВД России, 2010

Содержание

Предисловие 4

Тема №1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 6

Тема №2. Характеристика преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности (уголовно-правовой, криминологический, криминалистический аспект 26

Тема №3. Псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности как вид организованных преступных сообществ 54

Тема №4. Основы получения информации о преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 70

Тема №5. Предупреждение и раскрытие преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности 85

Тема №6. Взаимодействие ОВД с органами государственной власти, общественными организациями по противодействию преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности 100

Предисловие

На протяжении всей истории становления и развития российского государства, начиная с принятия христианства на Руси, существовала проблема межрелигиозных взаимоотношений в обществе. В зависимости от правителя (власти) а, следовательно, политического режима, социально-экономического уровня жизни населения, видоизменялась и религиозная ситуация^¹ в стране. Не вызывает сомнения, что религия в любом государстве является одним из важных «рычагов» влияния на жизнедеятельность общества и государства в целом. Исходя из этого, сфера религиозных правоотношений представляет интерес не только для истинно верующих граждан традиционных конфессий, но и для «нечистых на руку» лиц, которые, используя религиозность определенных групп населения, создавали и создают псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности, для достижения преступных целей (посредством совершения корыстных либо насильственных преступлений в отношений конкретных лиц либо деликтов, создающих угрозу безопасности государства).

Подобные сообщества существовали всегда. Некоторые из них дошли и до наших дней (например, язычники), и наряду с иными псевдорелигиозными сообществами активизировали свою деятельность в 90-х годах ХХ века. Это связано, прежде всего, со сменой политического режима, «перестройкой» и созданием демократического государства. На общество более не оказывалось тотального идеологического воздействия, граждане стали «свободными». Многие из них, на фоне негативных процессов, происходящих в тот период (повсеместная безработица, революции 1991 и 1993 гг. и т.д.), для себя нашли единственный выход – стать верующими.

Однако образовавшийся за многие десятилетия атеизма религиозный голод и безграмотность, отсутствие поддержки со стороны государства у традиционных религиозных организаций (к примеру, Русской Православной Церкви), отсутствие должного «религиозного» законодательства (хотя, в 1990 году был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях») повлекло за собой массовое появление не только новых нетрадиционных для России религиозных объединений российского и иностранного происхождения, но и псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, в которые, по мнению экспертов, вовлечено около миллиона граждан нашей страны^¹.

Несмотря на принятие Федеральных законов «О свободе совести и о религиозных объединениях»^² и «О противодействии экстремистской деятельности»^³, религиозная ситуация в лучшую сторону не изменилась. По-прежнему, наблюдается рост количества псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности. Так, например, специалисты в области сектоведения в 90-х годах ХХ века говорили о существовании в России до 500 таких сообществ^¹. В настоящее время речь идет уже о 2500 псевдорелигиозных организаций^².

Интересен тот факт, что в 2009 г. в Министерство юстиции РФ и его территориальные органы поступило 5 128 заявлений о регистрации религиозных организаций, и по 4 401 из них было принято положительное решение, по 251 – решение об отказе в регистрации, что составляет 5,7 % отказов от общего числа заявлений. Представляется, что эти религиозные организации будут действовать незаконно (скрытно) и возможно заниматься противоправной деятельностью.

По сравнению с 2008г. количество религиозных организаций в России выросло на 1,7 %, т.е. в России легализовали свою деятельность 843 религиозные организации^³.

Результаты проведенного нами исследования свидетельствуют о том, что члены псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности стали чаще совершать тяжкие и особо тяжкие преступления. К сожалению, ввиду отсутствия уголовной статистики по преступлениям, совершаемым псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности, или по религиозным мотивам, невозможно реально оценить складывающуюся обстановку по данной группе преступлений.

Вместе с тем, общественная опасность преступных деяний, совершаемых псевдорелигиозными сообществами, повышается ввиду совершения их хорошо организованными устойчивыми и сплоченными группами.

В этой ситуации необходимо оптимизировать деятельность правоохранительных органов по данному направлению. В связи с этим правоохранительным органам отводится значительная роль в противодействии преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

Исходя из этого, целью подготовленного специального курса является осведомление граждан о деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, их основных признаках, а также оказание помощи правоохранительным структурам в противодействии данной группе преступлений.

Разработанный специальный курс предназначен для студентов юридических факультетов вузов, курсантов (слушателей) специализированных учебных заведений, а также для сотрудников правоохранительных органов, в компетенцию которых входит противодействие деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

Тема №1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности

Цель: сформировать представление об историко-правовых этапах деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

Время: 4 часа.

Виды занятий: лекция, семинар.

План

Введение.

1. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в X-XV вв.

2. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в XVI в. и первой половине XIX в.

3. Деятельность псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности во второй половине XIX в. по настоящее время.

Заключение.

Введение

Как известно, в 988 г. российское государство (Киевская Русь) официально приняло христианство. Актом принятия христианства явилось крещение на реке Днепр населения города Киева князем Владимиром. По мнению историков, выбор в пользу христианства для Руси в названный исторический период, был очевидным, не только потому, что христианство проповедует добро и является из всех форм религий наиболее миролюбивой, но и в связи с принятием сборника нормативных актов римско-византийского права – «Номоканон»,^¹ который впоследствии явился базой для дальнейшего развития законодательства Руси и укрепления отношений с Византией.

Именно с этого момента Православие на Руси стало официально государственной религией. Во главе государства мог стоять только православный монарх, венчанный на княжение или царствование по православной традиции. Официальные акты государства (рождение, брак, венчание на царство, смерть) регистрировались только Церковью, в связи с этим и совершались соответствующие таинства (Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Венчание, Елеосвещение, Священство^¹), отпевание и иные богослужения^².

Вопрос 1. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в X-XV вв.

Под воздействием экономических, геополитических, этнических, культурных факторов меняются и расширяются географические границы страны. Включение завоеванных и добровольно присоединившихся новых территорий к Руси, с населением, исповедовавшим нетрадиционные для нее религии и культы, встреча разных самобытных культур и, как следствие, культурный обмен и миссионерство, повлияли на развитие и становление культурно-религиозной ситуации на Руси. Она стала многоконфессиональным государством. Наряду с нетрадиционными вероисповеданиями в государстве также было достаточно сильно распространено и язычество, культ которого существовал на Руси до принятия христианства.

По мнению Е.Е. Голубинского, именно эти обстоятельства могли послужить поводом для появления первых нормативных актов, регулирующих правоотношения, возникающие в сфере религии. В частности, в Церковном Уставе св. князя Владимира указывались виды преступлений против церкви и православия в целом и запрещалось «…ведовьство, потвори, чяродеание, волхъвование, уреканиа… еретичьством,… церковнаа татба, мертвеци сволочать, крест посекут, или на стенах трескы емлють из креста…», а также предусматривалась ответственность за их совершение «по законам Божьим»: «Тыи вси суды церквам Божьим даны суть законом Божьим, по правилом святых отец христианьскыми цари и князи в всех христианьских людех.».^³

Результаты изучения исторических материалов свидетельствуют о том, что религиозная ситуация в государстве была не однородной: во второй половине XIV столетия появились первые религиозные секты. До этого времени, в Х-ХI вв., в России существовали отдельные группы язычников и сатанистов, так и не принявших христианство. Они совершали преступления, как правило, насильственного (убийства) и имущественного (грабежи, разбои) характера в отношении христиан, священнослужителей, называя их «богоугодными действиями»^⁴. Вместе с тем, следует отметить, что доля преступлений, совершаемых в тот период, была крайне незначительна. В основном они действовали латентно, открытые акции «возмездия христианам за предательство старых Богов» осуществляли достаточно редко.

Однако определенный всплеск их преступной деятельности наблюдался во время народных бедствий (1021 и 1071гг.). Одним из таких проявлений были массовые убийства и ограбления пожилых и богатых женщин, совершенные язычниками, под руководством волхвов, в 1071 г.на Ростовской земле. После этого, большинство руководителей язычников были казнены и впоследствии государственные власти старались активно противодействовать различным проявлениям язычества на Руси^¹. Как следствие принятых властями мер, языческие группировки открыто более себя не противопоставляли обществу.

Также в XII в. появлялись лишь отдельные личности, распространявшие различные религиозные воззрения, противоречащие учению господствовавшей церкви. Так, в 1004 г. монах Адриан и в 1123 г. некто Дмитр старались привить в Киеве ересь богомилов, которая в то время была весьма сильно распространена в Болгарии. Позже в 1150 г. армянин Мартин также в Киеве пытался пропагандировать догматы и обряды армянской церкви, издавна отделившейся от греческого православия. Но проповеди этих лиц не имели успеха; осуждённые Киевским собором 1157 г. учения их исчезли из русской жизни, не оставив следа.

В 1373 г. появляется первая религиозная секта - ересь стригольников. Официально эта секта и ей подобные строили свою идеологию на осуждении негативных явлений в Православной церкви и попытках примирить язычество с христианством.

Спустя сто лет в 1471 г. возникает ересь жидовствующих, которые отвергали апостольские и святоотеческие писания и все христианские догматы, учили соблюдать закон Моисеев, хранить субботу и праздновать иудейскую пасху. Они отрицали церковные установления: таинства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священные предметы, службы и обряды. Особенно ненавидели они монашество. Жидовствующие надругались над Честным Крестом, Святыми иконами и Мощами, совершая над ними бесчинства, непредставимые для человека, выросшего в Православной вере.

По свидетельству св. Иосифа Волоцкого, глумясь над святынями, они говорили: «Надругаемся над этими иконами, как жиды надругались над Христом». Продолжением этого глумления над всем святым были блуд и разврат. Жидовствующие священники совершали Божественную литургию, наевшись и напившись, после блуда, кощунственно ругались над Святым Телом и Честной Кровью Христовой и совершали другие осквернения, о которых, по словам св. Иосифа Волоцкого, «нельзя и написать». Одним из главных постулатов учения секты была идея антитринитарии (отвергающая догмат о Божественной Троице), возникшая во II-III в.в. и возродившаяся в эпоху Реформации в Европе, подрывающая идеологическую базу официальной церкви — государственной религии.

Жидовствующие возбуждали в людях сомнение в некоторых местах Священного Писания, и, прежде всего, Нового Завета. Они соблазняли и с помощью распространяемых ими отреченных, т.е. осужденных Церковью, книг, пособий по тайным наукам, и искаженных списков Священного Писания; пользовались и всем доступным им арсеналом иудейского чернокнижия и колдовства. Являясь непримиримыми врагами Христианства, жидовствующие скрывали ненависть к нему, втайне рассчитывая постепенно разрушить его изнутри. Перед людьми, твердыми в вере, еретики представляли себя «добрыми христианами» и «образцовыми ревнителями Православия»^¹.

В ходе изучения исторических материалов В.И. Даль, Т.И. Буткевич пришли к выводу о том, что жидовствующие, руководствуясь положениями Ветхого Завета, Толмудом, совершали жертвоприношения не только животных, но и людей, в частности, младенцев и «чистых» девушек. Подтверждением этому служат найденные трупы, совершенные явно ритуальным способом, а также всяческое противодействие со стороны евреев властям по установлению лиц, их совершивших^². Следует указать, что преступления, свидетельствующие о религиозном жертвоприношении жидовствующими, совершались вплоть до конца XIX века.

Возникнув первоначально в областях Новгородской и Псковской, эти секты быстро распространились и окрепли настолько, что церковь оказалась не в состоянии побороть их собственными силами и обратилась за содействием к светской власти. Властью был принят для уничтожения этих сект ряд достаточно суровых мер в духе того времени. В том числе, в 1448, 1490 и 1504 г.г. состоялись Соборы Русской Православной Церкви против жидовствующих, на последнем из которых не раскаявшихся сектантов не только предали церковному проклятию, но и осудили на смертную казнь. Последствия, однако, показали, что идеи и начала, положенные в основу учений этих сект, не были истреблены и продолжали ещё кое-где долгое время жить в народном сознании^³.

На основании вышеизложенного, представляется возможным по первому вопросу сделать следующие выводы:

- существующие в рассматриваемый период времени псевдорелигиозные сообщества представляли общественную опасность, в первую очередь, для христиан, в отношении которых их последователями совершались насильственные, а также имущественные преступления;

- данные сообщества выступали против Церкви и в целом христианства, утверждая о ложности вероучения, тем самым, подрывали авторитет Церкви, православных священнослужителей;

- деятельность псевдорелигиозных сообществ посягала в общем на государственную безопасность, пытаясь породить недоверие к христианству – основному инструменту стабилизации в обществе.

Вопрос 2. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности в XVI в. и первой половине XIX в.

С началом расширения Московского великого княжества, затем царства, особенно в XVI в., в период царствования Ивана Грозного, и в последующие три века, оно постепенно включало в себя территории, населенные народами, исповедующими ислам и буддизм на Востоке и Юге, католицизм – на Западе, лютеранство – на Северо-Западе, не говоря уже о шаманизме, язычестве, многочисленных родовых и племенных верованиях и культах, религиях природы и т.д^¹. Тем не менее, язычество не удалось искоренить, поэтому, вплоть до настоящего времени также существует ряд сект, которые поклоняются языческим Богам или совершают отдельные обряды с жертвоприношением (к ним можно отнести, в том числе, сатанистов, славянские религиозные языческие движения).

Но безусловное преобладание в составе населения России славянских народностей, в массе своей исповедовавших православие, а также христианизация многих народов Поволжья, Урала, Сибири и Севера, по-прежнему позволяли православию занимать преобладающее и господствующее положение. Оно закреплялось единением монархии и православия, безусловной государственной поддержкой православной церкви, в том числе в ее миссионерской деятельности, и было оформлено юридически. Это давало основание считать и называть Россию православной страной, православным государством.

Позже, в XVI-XVII в.в., в состав Российского государства вошли многие иноверческие (исповедующие другие религии) и инославные (католики, протестанты) народы и государства. Русская Православная Церковь не проводила насильственного обращения народов в Православие, однако переход в Православие поддерживался и поощрялся^².

В этот исторический период религия, а именно, православие, занимает главенствующую роль в государственной жизни России. Свидетельством тому является принятие Соборного Уложения 1649 г., в котором I глава посвящена преступлениям, совершаемым против церкви: «Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь»^¹.

Вместе с тем следует отметить, что уже в это время наметилась тенденция ослабления роли традиционной православной церкви в обществе. И, как следствие этого, наблюдается рост количества преступлений против церкви. Так, достаточно показательным является дело князя Ивана Хворостинина, который был сослан в монастырь за то, что «впал в ересь, и в вере пошатался, и православную веру хулил, и постов и христианского обычая не хранил»^².

В 1666 г. на церковном Соборе было принято «Наставление благочиния церковного», которое призывало придерживаться новых обрядов — это было первым большим итогом церковной реформы, проводимой патриархом Никоном в 1652-1658 г.г. и одобренной церковным Собором в 1654 г. Нововведения стали причиной раскола в Русской Православной Церкви. Лидеров раскола: протопопа Аввакума Петрова, епископа Коломенского Павла, боярыню Морозову и княгиню Урусову, а также других представителей боярства и феодального духовенства (по повелению царя Алексей Михайловича) выслали из Москвы в Сибирь. Как следствие этого, появилось старообрядческое движение. Старообрядчество разделилось на два направления: поповщину (тех, кто признавал необходимость священников), которую вполне обоснованно считают конструктивной формой старообрядчества и беспоповщину (тех, кто отвергал необходимость существования священников).

Именно беспоповцы в 70-е г.г. XVII века активно проповедовали среди крестьян уход в пустыню, а затем самосожжение, как религиозное священнодействие, которое, по их словам, могло избавить от «антихриста» - государственной власти и «очистить от грехов»^³. По всей России в конце XVII начале XVIII в.в. акт самосожжения носил массовый характер. По примерным подсчетам количество сгоревших к концу XVII века достигало почти 9000 человек^⁴. Только лишь в эпоху правления Екатерины II эпидемия самосожжения утихает.

В конце XVII века из беспоповщины выделились еще ряд псевдорелигиозных сообществ радикального толка (поморцы, федосеевцы, филипповцы), которые отвергали государственную власть, Церковь и любые гражданские обязанности (брак, рождение и воспитание детей, отречение от семьи и т.п.).

Они поощряли внебрачные связи^⁵.

Переходным типом от старообрядческой беспоповщины к «духовному христианству» стало христоверие (хлыстовщина). Данное сообщество возникло в середине XVII века. Христоверы (самоназвание) или иначе Хлысты от «хлестать» с целью - самоистязанием довести себя до состояния религиозного экстаза. Название «хлысты» сами сектанты считали оскорбительным, утверждая, что являются истинными последователями «веры Христовой». По преданию сектантов: в деревне Старой Костромской губернии в тело крестьянина Данилы Филипповича (Филиппова) вселился сам Господь Саваоф. В сообществе существовали степени посвящения: руководители секты называли себя «христами» (высшая степень), следующими в иерархии были «богородицы», «пророки и пророчицы», остальные братья и сёстры обязаны были беспрекословно подчиняться «стяжавшим Святого Духа». Свои общины сектанты называли «кораблями», руководителей - «кормщиками».

В основе учения хлыстов лежит идея мистического возрождения через стяжание Святого Духа, для этого подобно крайним течениям беспоповщины в секте исполняли 12 заповедей, в соответствии с которыми от адептов требовали отречения от всего мирского - от пожеланий, страсти, ограничения плоти во всём, «холостые не женитесь, женатые разженитесь», брак - есть блуд и в то же время внебрачные отношения - «христова любовь». Адептам внушалось, что «должно отречься от мира, от отца с матерью, ото всего рода, племени». В 1733 г. был начат первый судебный процесс против хлыстов, к ответственности было привлечено 50 сектантов. Несмотря на это, секта хлыстов стала активно развиваться: к 1750 г. в Москве было 8 общин, немало общин существовало в провинции, особенно, в Поволжье. Развивая своё учение, хлысты выдвинули тезис о том, что удовлетворение плоти — есть кратчайший путь к её умерщвлению, следование этому постулату привело к расколу в секте. Многие хлысты выступили против распущенности и за строгий аскетизм. Протестующие адепты развили учение, по которому «всё зло, все препятствия к спасению души заключаются в женщине», поэтому нужно лишить людей возможности грешить. В начале XX века хлысты разделились на несколько течений. Общины секты существуют и в настоящее время^¹.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что, несмотря на законодательное закрепление уголовной ответственности, вплоть до смертной казни, за совершение преступлений против церкви в конце XVII начале XVIII века особых положительных результатов не наблюдалось. Наряду с карательными мерами требовалось проведение и социальных реформ, способных облегчить условия жизни крестьян, которые, как самое незащищенное социальное сословие, были подвержены влиянию псевдорелигиозных христианских учений.

Следует отметить, что в ходе исторического развития государства российского происходило постепенное усложнение и обогащение ее конфессионального портрета. Народы, вошедшие в состав России, как и приезжавшие сюда на службу или по коммерческим делам иностранцы, сохраняли свою веру, и это признавалось государством.

В XVIII-XIX в.в. Российское государство с большой терпимостью относилось к вероисповеданию иностранцев, приезжавших в Россию с добрыми намерениями: купцов, деловых и служилых людей, мастеров и специалистов в различных отраслях производства, культуры, науки, военного дела. Россия сама приглашала их к себе, она нуждалась в их услугах, их знаниях, умениях, опыте, связях, в их капиталах, наконец, и поэтому стремилась создать им нормальные условия для жизни и практической профессиональной деятельности, в том числе и в вопросах религии. Им предоставлялась полная возможность исповедовать свою веру и соблюдать обряды и другие предписания своей религии, образовывать общины единоверцев. К примеру, лютеранские и кальвинистские пасторы уже со времен Ивана Грозного получали денежное содержание от московского правительства, им позволялось посещать общины иностранцев-протестантов в других городах России, совершать в них богослужения и проповедовать. Однако, выдвигая условие, о том, чтобы эта проповедь ни в коем случае не распространялась на православных россиян^¹.

Религиозная терпимость распространялась также на иноверческое население присоединенных к России новых территорий. Более того, она составляла один из важных принципов внутренней политики самодержавия.

Так, например, по Ништадскому мирному трактату 1721 г., которым завершилась Северная война между Россией и Швецией, последняя уступила России все свои права на Лифляндию, Эстляндию с островом Эзель, Ингерманландию и часть Финляндии с Выборгом. Статья 10 этого трактата специально оговаривала религиозные права населения этих территорий: «В уступленных землях не имеет быть введено принуждение к совести, а напротив того Евангелическая вера, церкви и училища и что к тому принадлежит, на том основании, на котором при последнем Свейском правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем однако ж, чтобы в них и вера Греческого исповедания впредь также свободно и без всякого помешательства могла быть отправлена»^². Следует отметить, что Петром I было разрешено построить в Выборгском и Кексгольмском уездах лютеранские кирхи «дабы оставшиеся в Российской стороне в прежние свои кирхи не ходили»^³. Только таким путем можно было рассчитывать на эффективную организацию государственного управления новыми территориями, на лояльность их населения и его готовность признать смену подданства. Немаловажное значение имела при этом и задача обороны северных территорий России.

Петр I создал также в государственном аппарате специальное ведомство иностранных исповеданий. Но, несмотря на ряд достигнутых положительных вопросов, по мнению А. Ельчанинова, реформа Петра I, разорив православный быт, нанесла сильный удар по православию, лишив его, по крайней мере, в городах и образованном классе, его тела – быта^¹.

Как следствие этого процесса в России наметился новый всплеск нетрадиционных религиозных движений, зачастую носящих явно псевдорелигиозный деструктивный характер. Примером такого движения являются приверженцы скопчества (скопцы). Основателем скопчества считают Кондратия Селиванова, и образование его относят к концу XVIII века. Прошлое Селиванова мало известно. В качестве хлыстовского (стоит отметить, что скопчество ответвилось от хлыстовства) пророка он подвергался преследованиям, долго скитался по России, был в ссылке в Сибири, затем двадцать лет своей жизни провел в Петербурге, пользуясь широкой популярностью и божескими почестями. В 1820 году он был сослан в суздальский монастырь, где и умер в 1832 году. Расцветом скопчества были годы пребывания Селиванова в Петербурге. Это было время общего увлечения мистицизмом, масонством, тайными науками, новыми сектами. Сам император сначала увлекался масонством, потом возлагал большие надежды на «духовный союз» Татариновой, а однажды даже посетил Селиванова, который произвел большое впечатление на мистически настроенное петербургское общество и императора. Его посетителями сделались члены высшего, придворного общества, великосветские дамы, генералы, сенаторы, министры. Благодаря благосклонному отношению правительства, секта укрепилась во многих местах России, так что период гонений уже не могли искоренить ее.^² Отличительной особенностью, характеризующей скопчество как деструктивное религиозное сообщество, может служить причинение насильственным путем увечий, как самим скопцам, так и окружающим их людям, так называемое оскопление, которое позволяло сосредоточиться только лишь на духовном совершенствовании.

После того как в 1772 г. сектанты сделали инвалидами массу людей, а десятки людей по ошибке отправили на тот свет, Екатерина II была вынуждена издать Указ о том, что скопцы вредны и опасны своим изуверством, приказав местным властям их отлавливать и карать. За насильственное оскопление полагалась каторга от 10 до 15 лет.

Но, к сожалению, строгие запреты властей не возымели должного действия, и спустя некоторое время скопцы опять заявили о себе. В 1818-1819 г.г. стали производиться массовые оскопления среди солдат и офицеров Петербургского гарнизона. В этой связи государственные органы были вынуждены ужесточить меры наказания скопцов за их антигуманную деятельность. В 1834 г. скопчество было объявлено особо вредной сектой, а в 1842 г. за оскопление была назначена каторга^¹.

Безусловно, дальновидной была и религиозная политика Екатерины II. В своем Наказе Комиссии для составления нового Уложения (1767 г.) она писала: «В столь великом государстве, распространяющем свое владение над столь многими разными народами, весьма бы вредным для спокойствия и безопасности граждан был порок – запрещение их различных вер»^². В Указе Екатерины II Св. Синоду «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским правительствам» (1773 г.) говорилось: «Как Всевышний бог на земле терпит все веры, языки и исповедания, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле в сем поступить изволит, желая только, чтобы между подданными всегда любовь и согласие царствовали»^³. Можно сказать, что данный Указ является первым серьезным нормативным актом, закрепляющим свободу совести и вероисповедания.

Достаточно показательным является следующий пример. Пригласив для освоения Поволжских и Причерноморских земель десятки тысяч переселенцев из Восточной Пруссии, Нидерландов, Польши, она гарантировала им, в числе других прав и льгот, свободу вероисповедания. При Екатерине II впервые было официально оформлено и положение мусульманства в России: ее именным указом от 22 сентября 1788 г. было создано Оренбургское Духовное Собрание с местопребыванием в Уфе. Ему были подчинены все мусульманские приходы в России за исключением Таврической губернии.

Кроме того, попытки урегулировать деятельность иных религиозных течений предпринимались и в более поздний период. Так, в 1832 г. Указом Николая I был утвержден Устав Евангелическо-лютеранской церкви, вошедший в Свод Законов Российской империи и окончательно конституировавший положение, внутреннее устройство и управление этой церковью в России.

Итак, рассматриваемый период времени отличался сложной, разнообразной, религиозной ситуацией. Наряду с нетрадиционными для России религиозными вероисповеданиями, но абсолютно безвредными, возникали на всей территории государства и псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности, которые наносили существенный физический, моральный и материальный вред гражданам, гражданским институтам, принятым в обществе, «поднимали» народ против традиционных религий, а также создавали угрозу национальной безопасности государства.

Вопрос 3. Историко-правовой анализ деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности во второй половине XIX в. по настоящее время

Во второй половине XIX начале XX в.в. в России активно начали появляться и действовать западные мистико-религиозные сообщества (ордена): мартинисты, розенкрейцеры, рыцари-филалеты (друзья истины), иллюминаты^¹. Такое их распространение возникло в результате поддержки этих сообществ лично императором Николаем II. К этому же времени относятся и сведения об увлечении мартинизмом Николая II^².

Анализируя различные исторические источники, следует указать, что, в этот же период времени на территории Российской империи получили распространение такие нетрадиционные религии, как баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, зачастую носящие деструктивный характер.

Стоит отметить, что первые евангельско-баптистские общины возникли в России в 60-80-х годах XIX в. в четырех обособленных друг от друга регионах: на юге Украины, в Закавказье, в Петербурге и в Таврической губернии Левобережной Украины. Возникновение общин, исповедующих баптизм на юге Украины, шел через штундизм, менноитское братство и первых баптистов среди российских немцев.

Менноитское братство, возникшее на юге Украины, имело своим внешним толчком новопиетическое направление в штундизме. Возникновению первой баптистской общины среди молокан Закавказья предшествовало появление учения «водных» молокан. Для менее податливых и настороженных молокан Таврической губернии подготовительной ступенью было возникновение в их среде новомолокан, так называемых евангельских христиан – «захаровцев».^³

Как уже упоминалось выше, занесенные первоначально немецкими и американскими миссионерами, они постепенно становились исповеданием значительных групп собственно россиян, в том числе этнических русских и украинцев.

Безусловно, эти факты самым отрицательным образом сказались на Российском православии. В этот исторический период времени оно претерпело большие изменения не в лучшую сторону за счет внутренних процессов и расколов в самом православии: выделение старообрядцев, причем множества толков, образование различных форм исконно русского сектантства – христововеров, молокан, духоборцев и др., позднее – толстовства.

Разными направлениями, сектами и толками были представлены в России ислам, буддизм, иудаизм.

Следует отметить, что в 1842 г. Святейшим Синодом была впервые установлена классификация нетрадиционных религиозных объединений, основанная на определении степени «вредности». Секты делились на вреднейшие, вредные и менее вредные^¹.

В соответствии с установленными Синодом критериями к сектам «более вредным» относились:

«1) иудействующие (субботники, жидовствующие);

2) духоборцы, молокане, прыгуны и штундисты;

3) хлысты, шалопуты и другие отрасли хлыстовщины (люди Божии, духовные христиане);

4) скопцы;

5) самокрещенцы, странники (сопелковцы, бегуны), странноприимцы, федосеевцы, филипповцы и другие мелкие беспоповщинские толки (аристовщина, аароновщина);

6) те раскольники-поморцы, которые, принимая молитву за царя, не признают брака.

Менее вредными считались:

1) все толки поповщинские;

2) из беспоповщинских толков: поморцы, принимающие молитву за царя и брак, нетовцы, или спасово согласие, принимающие таинства крещения и брака в православной церкви»^².

По нашему мнению, именно данную классификацию Сенат взял за основу при разработке отделения второго «О ересях и расколах» второго раздела Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1876 г.

В комментариях, относящихся к названному отделению второго раздела «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных», было изложено мнение Правительствующего Сената о законах, определяющих «преступления и проступки по расколу».

Согласно разъяснению Сената: «Прямой смысл как статей Уложения, так и заключающихся в Уставе о предупреждении и пресечении преступлений (ст. 48–72 по изд. 1876 г.) ясно указывает, что законодательство наше, различая ереси и расколы по степени их вреда, устанавливает на этом основании и уголовную ответственность сектаторов, которые с этой точки зрения могут быть распределены на три разряда:

1) на секты, повреждающие веру, но менее вредные в гражданском отношении (улож. о наказ. ст. 196);

2) на секты, особенно вредные как в отношении к охранению веры, так и в гражданском отношении (ст. 197);

3) на секты, соединенные со свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными гнусными действиями (ст. 203)».

Далее в пункте 1 статьи 197 было отмечено, что «законодатель, различая ереси и расколы по степени их вреда, относится тем строже к распространению раскольнической секты, чем более вредной она признается»^¹.

В рассматриваемый период времени религиозно-этническая структура Российской империи в ее демографической динамике выглядела следующим образом^²:

№№п/п		1867 г.	1897 г.	Прирост
1.	Иудеи	2,3 млн. чел	5,1 млн. чел	121%
2.	Мусульмане	4,1 млн. чел	6,9 млн. чел	70%
3.	Католики	6,9 млн. чел	11,4 млн. чел	68%
4.	Православные	54 млн. чел	87 млн. чел	61%
5.	Протестанты:	2,3 млн. чел	3,7 млн. чел	57%
6.	Старообрядцы и сектанты	1,5 млн. чел	2,1 млн. чел	41%.

Как свидетельствуют статистические данные всероссийской переписи населения 1897 года, лица православного исповедания (вместе со старообрядцами) составили 71% населения страны. Несмотря на это, уже в дореволюционной России ее конфессиональное пространство, было весьма неоднородным, Русская Православная Церковь все-таки являлась крупнейшей религиозной общиной Российского государства^³.

Следует добавить, что государственная церковность синодальной эпохи, складывавшаяся на протяжении XVIII–XIX вв., сохраняя черты византийско-московского наследия, привнесла в систему церковно-государственных взаимоотношений ряд существенных изменений, в частности, законодательное оформление принципов новой имперской веротерпимости. Поэтому, не отвергая специфически протоимперской практики религиозной толерантности, свойственной Московскому царству по отношению к инославным христианам и иноверцам, императорское правительство как субъект веротерпимости сохраняло и модернизировало традиционное отношение к религиозным верованиям этнических групп, племён и диаспор, включаемых в состав России на протяженности XVIII–XIX вв^⁴.

Можно констатировать, что уже в дореволюционной России ее конфессиональное пространство, при безусловном численном, статусном и культурообразующем преобладании православия, было весьма неоднородным.

В конце XIX начале XX в.в. государственная правовая система вероисповедных отношений, построенная частично на канонической основе, начала эволюционировать в сторону расширения религиозных свобод для так называемых раскольников и смягчения уголовных наказаний за религиозные преступления.^¹

Результатом этой эволюции в начале XX столетия стало издание именного высочайшего Указа от 12 декабря 1904 г. «Об охране терпимости в делах веры», в котором пункт шестой гласил: «Для закрепления выраженного Нами в Манифесте 26 февраля 1903 г. неуклонного душевного желания охранять освященную основными законами Империи терпимость в делах веры, подвергнуть пересмотру узаконения о правах раскольников, а равно лиц, принадлежащих к инославным и иноверным исповеданиям, и независимо от сего принять ныне же в административном порядке соответствующие меры к устранению в религиозном быте их всякого, прямо в законе не установленного, стеснения»^².

Дальнейшее развитие законодательства о свободе и вероисповедании нашло свое отражение в высочайшем Указе Сенату «Об устранении стеснений в области религии и укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. Он впервые внес существенные коррективы в соотношение между приоритетами государственно-церковными и частными, сократив часть статей, защищавших исключительные права Православия на сохранение неприкосновенности его конфессиональных границ. Лица, формально числившиеся православными, получили легальную возможность покинуть господствующую Церковь без ущерба для своих гражданских прав. Тем самым впервые была сужена область государственного принуждения, применяемого для поддержания господствующего статуса Православия среди религиозных общин России. Соответственно было расширено правовое пространство религиозной свободы для старообрядцев и сектантов, получивших необходимую для выполнения своих религиозных обязанностей правосубъектность^³.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что меры, предпринятые правительством в 1905 г., в сущности, завершили строительство традиционной системы веротерпимости, добавив к ней недостающие, с точки зрения действовавшего законодательства, элементы религиозной свободы.

По мнению автора, следующим этапом закрепления свободы вероисповедания уже в Советской республике нашло отражение в ряде нормативно-правовых актов, изданных с 1918 г. по 1936 г. Анализируя Декрет от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», Постановление от 19 июня 1923 года, вводящее в действие «Инструкцию по вопросам, связанным с проведением Декрета об отделении церкви от государства», Конституции РСФСР 1918 и 1925 года, Постановление Совета народных комиссаров РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», Конституцию СССР 1936 года^¹ и другие, можно прийти к заключению о том, что они дали возможность массовому появлению на территории страны различных религиозных объединений, как российского, так и иностранного происхождения, в числе псевдорелигиозных сообществ.

Ярким примером данного процесса является следующий факт: в 20-е годы XX века в Западной Белоруссии крестьянин И. Мурашко, объявил, что Бог провозгласил его «пророком Илией», «ангелом завета и отцом Сиона» и создал свою секту Мурашковцев. Своё учение Мурашко построил на апокалипсических идеях, проповедовал скорое наступление «конца света» и «страшного суда», запугивал адептов и заставлял их в ожидании скорой гибели отдавать имущество в распоряжение секты. Обряды секты многими исследователями справедливо названы «изуверскими», в частности, один из обрядов - «снятие семи печатей» предполагал срезание с тела адептов кусочков кожи, стекавшей при этом кровью «причащались» другие члены секты (этот обряд напрямую связывает мурашковцев с сатанистами). Адепты секты не имели права посещать общественные места, читать книги, общаться с людьми, исповедующими иную веру и вступать с ними в брак. За нарушение сектантских «заповедей» адепты подвергались физическому и психологическому наказанию (детей пороли розгами, взрослых подвергали арестам в подвалах). Апогеем развития секты стало (как и во многих других сектах отечественного и иностранного происхождения) «великое переселение»: Мурашко убедил сотни своих последователей покинуть родные места и уехать на постоянное место жительства в организованное им хозяйство в Западной Украине «Новый Иерусалим». Адепты продавали свои дома, имущество и вносили деньги в секту. Таким образом, Мурашко получил значительные материальные средства, после чего, присвоив их, а также доходы хозяйства, бежал в Америку^².

В 1923 г. декретом «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» был провозглашен принцип «свободы совести и религиозных убеждений». На самом же деле декрет стал руководством к настоящему террору против Православной Церкви, священнослужителей и прихожан. Государство и общество были объявлены атеистическими, а вместо обеспечения прав граждан на свободу совести и религиозных убеждений проводилась политика борьбы с религией. Храмы закрывали и разрушали, священников арестовывали, подвергали истязаниям, убивали. В монастырях устраивали концентрационные лагеря. В 1930 г. был запрещен в г. Москве колокольный звон. Такие страшные, жестокие и безнравственные страницы нашей истории были вызваны новой атеистической идеологией, совершенно чуждой традиционной русской культуре, формировавшейся веками на православных идеалах любви, добра и смирения^¹.

Существенный импульс этот процесс получил в 1939–1940 гг. после включения в состав СССР западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики. Вместе с населением этих территорий в страну пришел целый ряд направлений пятидесятничества (в том числе христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), Свидетели Иеговы, новые группы баптистов, адвентистов и др., постепенно распространившихся и на территории России. Их распространению, в немалой степени способствовала и репрессивная политика правительства по отношению к этим религиозным направлениям и целым слоям населения, обвиненным в национализме и сопротивлении коллективизации^². Благодаря депортациям, высылкам, заключению в лагеря на территории Сибири и Дальнего Востока (а также Казахстана и Средней Азии) эти религиозные направления на названных территориях укоренились и получили свое распространение, а минимальное присутствие в этих регионах фактически разгромленной православной церкви способствовало этому процессу.

Следующий этап появления в СССР и России новых религиозных направлений, усложнявших ее конфессиональное пространство, начинается в 70-х гг. как отражение, пока еще слабое, происходившего на Западе процесса образования так называемых религий нового века («New Age»), распространения восточных культов и учений (йога, Общество сознания Кришны, трансцендентальная медитация и др.). По различным причинам и мотивам, они получили некоторое распространение среди интеллигенции и в молодежной среде.

Заключительный этап появления и повсеместного распространения в России нетрадиционных религий, конфессий, религиозных новообразований, псевдорелигиозных сообществ произошел в 90-х г.г. XX в., с началом «перестройки» и процессов демократизации и реформирования общественного устройства страны, с падением «железного занавеса» и ростом открытости России западному миру.

Определенные попытки со стороны государства по противодействию массовому появлению псевдорелигиозных сообществ, иначе говоря, сект, предпринимались. Так, в 1990 г. был принят Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях», однако он не смог сдержать активизации деятельности псевдорелигиозных сообществ как российского, так и иностранного происхождения.

Проанализировав сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации по данным Государственного реестра по состоянию на 1 января 2008 г., предоставленные Департаментом по делам общественных и религиозных объединений Министерства юстиции Российской Федерации, автор пришел к выводу о том, что прибывшие иностранные миссионеры и проповедники имеют отношение как к действующим в России церквям и религиозным направлениям, главным образом, неопротестантским, так и религиозным движениям деструктивного характера, официально запрещенным в странах западной Европы и Америки, которые представляют серьезную общественную опасность для граждан страны и угрозу национальной безопасности государства (например, «Свидетели Иеговы», Саентологическая церковь и другие).

В этот период, наряду с зарубежными религиозными организациями в России стали создаваться и отечественные религиозные и псевдорелигиозные сообщества не только деструктивной, но и криминальной направленности: Белое братство – Юсмалос, Богородичный центр (позднее принявший наименование Церкви Матери Божией «Державная»), Церковь последнего завета (Виссариона) и другие.

К сожалению, ситуацию в религиозной сфере осложняют и процессы, происходящие внутри самой Русской православной церкви, также ведущие к увеличению разнообразия конфессиональной картины: расколы, образование Русской православной церкви за границей (РПЦЗ), Российской православной свободной церкви (РПСЦ), Российской православной автономной церкви (РПАЦ), Истинно-православной церкви (ИПЦ), появление в России приходов Украинской православной церкви (Киевского Патриархата).

Аналогичные процессы наблюдаются в некоторых протестантских церквах, в российском исламе, буддизме и иудаизме.

В результате всех этих процессов, как далекого, так и совсем недавнего прошлого и даже наших дней, и сформировался тот конфессиональный портрет страны, который мы сегодня имеем.

В настоящее время на территории Российской Федерации, по данным Министерства юстиции РФ, только официально зарегистрированных религиозных организаций, на центральном и местном уровне, действует более 23000 тысяч^¹, а сколько незарегистрированных, подпольных, преступных, достоверно, наверное, мы не узнаем никогда. Но то, что они есть, активно действуют и совершают противоправные действия, как в отношении своих адептов, так и посторонних лиц могут служить факты, приводимые в средствах массовой информации.

Считаем возможным привести примеры наиболее резонансных преступлений, совершенных псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности, за последние 20 лет:

ритуальное убийство в 1993 г. в Оптиной пустыне трех монахов; в целом с 1988 г. ритуальными способами (объяснимыми с точки зрения современной медицины психическими отклонениями) убиты несколько видных священнослужителей Русской Православной Церкви;
волна самоубийств адептов Белого братства в РФ в 1993 г., в частности, в Новгородской области;
едва не состоявшееся массовое самоубийство «белых братьев» и устроенные ими беспорядки в Киеве осенью 1993 г.; Страшный суд был запланирован на 24 октября, а потом перенесен на 14 ноября 1993 г., но, к счастью, грандиозного кровавого шоу с вознесением красавицы-«богини», знаменующим начало Страшного суда, не состоялось, оно было предотвращено в зачатке, хотя адепты Белого братства были однозначно настроены на смерть; милиция задержала тогда 616 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия;
в г. Бердск Новосибирской области 22 марта 1994г. было совершено ритуальное убийство членом общества «Сахаджа-йога» своей полуторагодовалой дочери; женщина после обряда «очищения», проводившимся в отношении ее руководителями местной общины, в припадке одержимости первоначально предприняла попытку удушения дочери шнуром, затем нанесла более 40 прижизненных ударов скальпелем в область сердца, затем совершила глумление над трупом; после суда и появления материалов в печати руководители секты отреклись от адептки, заявив о своей непричастности к убийству; примечательно, что впоследствии членами культа совершались ритуальные обряды в квартире, где было совершено чудовищное убийство, и на могиле погибшей девочки;
в 1996 г. в г. Санкт-Петербурге адептка секты «Сахаджа-йога» совершила самосожжение; известны случаи отправки членами «Сахаджа-йоги» своих детей в закрытые «Сахаджа-школы» в Индию и Непал, где дети подвергаются интенсивной психической обработке посредством частых медитаций и принудительного ограничения в питании;
ритуальное убийство 16-летней девушки сатанистами в г.Канск Красноярского края (1995 г.);
вначале 90-х годов в Волгограде учащийся ПТУ, назвавший себя Алексеем Кровавым грабил и убивал подростков; увлекаясь музыкальной группой «Коррозия металла», прославляющей в своих песнях насилие и зверские убийства; его жертвами стали дети четырех семей; в его дневниковых записях много кабалистики, записаны трактаты и молитвы, посвященные сатане («Православная Москва» №13, октябрь 1994г);
самосожжение молодой женщины на глазах 3-летнего сына 27 мая 1996 г. в Санкт-Петербурге (в сообщении информационной программы телеканала «Петербург - 5 канал» указывалось, что имелись сведения о ее активном участии в секте);
принесение в жертву сатанистами молодой девушки из Санкт-Петербурга в 1996 г.;
осуждение в 1995 г. в Ивано-Франковске трех адептов сатанистского культа за осквернение могил;
осквернение сатанистами Свято-Духова кафедрального собора в Минске в ночь с 23 на 24 июля 1996 г. (порча черной краской мозаичных икон (Пресвятой Троицы, святых Иоанна Предтечи, учителей словенских Кирилла и Мефодия), нанесение культовой антихристианской символики, кощунственных надписей, выражающих прямую угрозу физического уничтожения христиан);
поджог сатанистами православного храма в г.Заславль в октябре 1996г.;
28 апреля 1994 г. в г. Новосибирске совершено убийство сатанистом, ранее занимавшимся оккультизмом с совершением ритуальных сатанинских обрядов (сооружение дома сатанинского престола и устройство знаков сатанинской символики) 33-летней женщины ритуальным кинжалом с последующим заявлением друзьям о принесении ее в жертву сатане;
12 июня 1995 г. в Новосибирске совершено принесение в жертву сатане (по собственному заявлению убийцы на суде) семилетней девочки с последующим глумлением над телом убитой; убийца занимался черной магией, считал себя последователем сатанизма; убийство им было произведено с целью получения сверхъестественных способностей;
26 июля 1996 г. в Новосибирске была дважды в течение дня осквернена надписями, прославляющими сатану, часовня Святителя Николая Чудотворца, символизирующая центр России;
13 мая 1997 г. в Новосибирске был убит сторож и было сожжено церковное здание, предназначавшееся для размещения в нем информационно-аналитического центра по проблемам сектантства; преступление сопровождалось неоднократными угрозами поджогов православных храмов со стороны членов секты сатаны;
10 августа 1996 г. в Ставрополе на территории областной больницы был подожжен двухметровый крест, освященный Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II;
в период с конца 1996 по начало 1997 г. в Тюмени и Тюменской области была совершена серия одинаковых ритуальных убийств через повешение около 30 подростков;
23 ноября 1999 г. пять членов религиозной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия) осуждены городским судом за истязание 10-летнего мальчика, который скончался от побоев. Как сообщили в министерстве юстиции Якутии, по заключению судебно-медицинской экспертизы ребенок умер от болевого шока, полученного в результате избиения. Руководитель общины «пятидесятников» Виталий Козырь приговорен городским судом к 10 годам лишения свободы с отбыванием срока в колонии строгого режима. Четверо других членов секты будут отбывать наказание также в колонии строгого режима в течение 5 лет. Внимание общественности к деятельности общины неопятидесятников было привлечено в марте 1999 г. после того, как они захватили здание администрации Алданского района с требованием выплаты денег за лесозаготовку. По факту захвата было возбуждено уголовное дело. В ходе расследования выяснилось, что члены секты «в воспитательных целях» истязали своих детей - били палками и заставляли стоять на морозе. Один из мальчиков, 10-летний Миша Дулов, от побоев скончался.
В начале 2000 г. в Москве совершено преступление многолетним членом «Общества сознания Кришны в России». Николай Непочатов, более шести лет проживший в московском ашраме «Центра обществ сознания Кришны в России», в течение месяца регулярно насиловал одиннадцатилетнюю девочку. Тридцатилетний кришнаит, промышлявший продажей литературы секты, в начале 2000 г. решил попробовать самостоятельной жизни вне переполненного московского ашрама и попросился на ночлег к своей случайной знакомой. Сердобольная женщина прониклась жалостью к неприкаянному проповеднику добра и ненасилия, которого, по его словам, кришнаитское начальство собралось переселить в далекий подмосковный ашрам, и предложила ему пожить у нее. Мать-одиночка целыми днями была занята на работе и была даже рада, что дочь после школы будет под присмотром взрослого человека. Днем Николай торговал на улицах литературой, а вечерами активно обучал премудростям кришнаизма и попутно насиловал привязавшуюся к нему росшую без отца девочку. Запуганная девочка не говорила об этом матери, пока та случайно не застала кришнаита на месте преступления. Оказалось, что педофил уже начал проявлять активные развратные действия и по отношению к подружкам девочки, которых она приглашала в квартиру послушать рассказы о любовных похождениях синекожего бога Кришны.
В ночь накануне весеннего равноденствия 21 марта 2000 г. поклонник индуистского бога Кришны убил русского православного священника в сибирском поселке Тура. Священник - иеромонах Григорий - с 4 ноября 1997 г. был настоятелем молитвенного дома в п. Тура Эвенкийского района Красноярского края. По словам полковника Ивана Панова, главы УВД Эвенкийского района, убийца - Роман Гаврилов (1973 г. рождения), вооруженный самодельным шилом, в 3 часа ночи постучался в дверь отца Григория. Священник открыл дверь, и убийца нанес ему удар шилом в сердце и два в шею. Когда отец Григорий упал, Гаврилов отрезал ему голову складным ножом, сломав при этом нож. Далее изувер зашел вместе с головой убитого священника в помещение храма, обнес голову вокруг престола так, чтобы капающая кровь образовала на полу круг, и затем положил голову отца Григория на престол. Отец Григорий открыл дверь преступнику, поскольку был с ним знаком. Как рассказывают местные жители, ранее он помогал неприкаянному кришнаиту, снабдил его теплой одеждой, неоднократно кормил и много раз беседовал с ним, пытаясь убедить отказаться от заблуждений. Убийца был задержан на следующее утро. При задержании Гаврилов назвался Романом Хариевичем Кришницем. В содеянном злодеянии убийца не раскаялся. На первом же допросе он признался, что выполнял повеление своего бога: Кришна явился ему во сне и детально описал, что он должен сделать.
В рабочем посёлке Горный Новосибирской области в пасхальную ночь 2000г. был осквернён сатанистами строящийся православный храм. На стенах храма были нарисованы сатанинские знаки, а также на месте преступления был найден перевёрнутый обожённый крест^¹.
2008-2009гг. – родноверами (славянским религиозным языческим движением) совершено 11 ритуальных убийств, а также серия взрывов, в том числе, культовых сооружений (Церкви, Мечети) в г. Москва и г. Таганрог^².

В последнее десятилетие псевдорелигиозные сообщества активизировали свою преступную деятельность. Одной из причин их активности является отсутствие практики противодействия преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности. Нельзя сбрасывать со счетов и элементарную доверчивость граждан и их религиозную безграмотность, чем умело пользуются руководители (создатели) псевдорелигиозных сообществ.

Заключение

Подводя итог, можно сделать вывод о том, что псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности существовали на протяжении всей истории Российского государства. В зависимости от складывающейся политической, социально-экономической, идеологической ситуации в стране появлялись «нужные» для людей сообщества. От этого зависели и направления преступной деятельности: в отношении определенной религиозной группы, в отношении адептов сообществ, в целом, посягающей на национальную безопасность государства.

Можно констатировать, что подобные сообщества во все времена могли «подстраиваться» под меры, предпринимаемые государством. Они легко перестраиваются, видоизменяются, меняют места дислокации, осуществляют постоянное взаимодействие не только на территории России, но и с представительствами иностранных псевдорелигиозных организаций, имеют постоянные источники финансирования и т.д.

В связи с этим, основными задачами специального курса, мы видим информирование гражданского общества о преступных проявлениях псевдорелигиозных сообществ, а также выработку совместных мер с правоохранительными органами по противодействию преступной деятельности псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности.

Blog

Специальный курс Ставрополь 2010 ббк 67. 628. 353 Л 24

Содержание