А. Г. Войтов философское основание теории (Осмысление проблемы) Учебное пособие
| Вид материала | Учебное пособие |
- А. Г. Войтов философия учебное пособие, 5408.43kb.
- Учебное пособие под редакцией акад. Файзуллина Ф. С. Уфа 1996, 5523.21kb.
- Учебное пособие Павлодар удк339. 9 (075. 8) Ббк 65., 1778.36kb.
- Иван Павлович Сусов. История языкознания: учебное пособие, 4095.39kb.
- Иван Павлович Сусов. История языкознания: учебное пособие, 5333.61kb.
- А. П. Шихвердиев Проект Корпоративный менеджмент учебное пособие, 4246.31kb.
- Товарищество материалистов–диалектиков, 2247.58kb.
- Учебное пособие Москва 2009 Авторы: Хорзов С. Е., В. И. Чалов Рецензент, 2616.96kb.
- К. Д. Ушинского Институт педагогики и психологии Кафедра управления образованием Основы, 1895.05kb.
- Темы презентаций по первому модулю (теории государства и права): Проблемы формирования, 57.5kb.
Метафилософия
Общество не возможно без сознания людей, которое обеспечивает его выживание. Сознание динамично и многообразно. Его уже давно недостаточно для решения проблем выживания людей. Поэтому давно люди пытаются его осмыслить с тем, чтобы усовершенствовать его, поднять его качество и сделать адекватным обстоятельствам жизни.
Сознание существует в форме разных идей, в том числе знаний, являющихся продуктом общественной жизни. Люди передают друг другу знания как средство выживания. Их со-знание – совместно накопленные обществом знания, воспринимаемые каждым индивидом от других. Обыденное сознание, как первая форма науки, – апробированные идеи или опыт, которые можно передавать друг другу. В меру усвоения знания люди становятся разумными и особенно те, кого считают мудрыми. Мудрость – наиболее плодотворные знания, которые приходят с возрастом. Мудрецы – обычно старики, накопившие многообразный опыт жизни. И давно уже люди стремятся к тому, чтобы специальным обучением сделать мудрецами молодых людей. В связи с этим в сознании, разуме, мудрости выделяют те компоненты, которые являются универсальным основанием выживания общества. Идеи сознания могут быть и иррациональными и исторически преходящими, плюралистичными, непродуктивными. Наука же – рациональный в целом, прагматичный элемент духовности. Наука – то, чему можно научить других в качестве эффективного средства выживания. Наука возникла вместе с обществом и постоянно прогрессирует в меру общественного прогресса. Без прогресса науки нет прогресса общества.
Первая форма со-знания – знания жизни, что является содержанием обыденного сознания или опыта людей, оцениваемого в качестве фактов. Знания возникли вместе с обществом, о чем свидетельствуют каменные орудия древних людей. Их изготавливали на основе знаний, добытых всеми тогдашними людьми. Эту истину можно видеть на фактах орудийной деятельности современных обезьян, смотря соответствующие телевизионные программы. В течение 2.5 млн. лет по крупицам рос объем этих знаний. И такая наука остается базой жизни современных людей. Такие знания передаются в процессе научения при совместном образе жизни.
В Древнем Египте уже были развитые профессии, проявлявшие высокий уровень науки. И тогда уже была осознана недостаточность простых знаний для жизни общества. Уже тогда существовали комплексы знаний – учения (доктрины). Интеграция знаний в учения происходила не просто. В учениях много иррациональных элементов, делающих множество знаний единым целым. В таком случае действует принцип плюрализма, парадигмальности – сосуществует множество противоречивых доктрин об одном и том. Они более или менее различаются между собой. Этот второй тип науки остается главной её формой. Его ограниченность была осознана уже в Древней Греции.
Древние греки – прилежные ученики Древнего Египта. Они переняли науку Древнего Египта и пошли далее. Их не устраивали доктрины в виду противоречивости, недостаточности и т.п. Нужно было уменьшить противоречивость доктрин, повысить их эвристические возможности, прагматизм и т.п. Все это средство осмысления проблемы изучения самой науки как социального феномена. Надо было понять науку с тем, чтобы усовершенствовать ее. Для достижения данной цели древние греки прибегли к философии. Философия была нужна им в качестве средства поднятия уровня науки развитием интеллекта, эрудиции людей. Так была осознана необходимость особой науки о науке как средстве перехода к более эвристичной форме науки - теории. Древние греки заложили основу философии, но осмысленная ими проблема не решена, хотя уже существует практически все нужное для этого. И нерешенность проблемы философии, и угрожающие обстоятельства жизни общества и многое другое требуют самого серьезного внимания к философии – надо понять ее сущность, формы, тенденции, препятствия и т.п. для того, чтобы философия выполнила свою историческую миссию и позволила поднять качество науки, перейти к третьей высшей ее форме – теории (умопостижению мира). Именно теорию древние греки признали высшей, монистичной формой науки, ключом к которой должна быть философия. Только в таком случае теоретическая наука станет идеологией общественного прогресса.
«Что такое философия?»
Об этой проблеме писали бесчисленное множество раз и имеются все возможные версии ответа на него. И когда признанный философ утверждает «Вряд ли можно сказать, что такое философия» [43, 2003 г, №4,с. 79], то теряется смысл полемизировать с адептами этой идеи? В то же время без рационального ответа на этот вопрос философией лучше не заниматься. Где и как искать ответ на него? И, прежде всего, следует оговорить такой принцип решения данной проблемы. Основанием для решения проблемы не могут быть только мнения современников, а нужно использовать все духовное наследство философии. Надо знать прежних ее авторитетов. Надо также иметь в виду тот факт, что философы занимаются не только философией, но и другими науками. А поэтому не все идеи, высказанные философами, имеют статус философских мыслей. (Кстати, поэты тоже пишут и прозу). Поэтому-то и важно понять сущность философии с тем, чтобы отделить те идеи, которые являются философскими от нефилософских идей, даже если они и очень важны для общества. И важным фактором понимания сути философии могут быть, прежде всего, идеи ее основоположников. Но на них можно выйти только ретроспективно, прослеживая всю историю развития философии с точки зрения проблем выживания общества. При этом надо руководствоваться правилами научного поиска, прежде всего, выделять главное, тренды, тенденции, которые проявляют суть явлений. От остального надо абстрагироваться.
Сегодня существует угроза самоубийства общества. Накопленных средств для этого достаточно, как и степень озлобления людей. Это прагматическая проблема общества. И возникает вопрос – может ли философия помочь обществу в этом деле? И как? По моему мнению, только философия может дать средство для решения этой проблемы. Именно она призвана обеспечить общество современной мудростью – теоретической наукой, объяснив то, как она может существовать – в чем ее суть, чем она отличается от доктрин, как ее строить и т.п. Если это так, то с этой точки зрения и надо «переварить» всю историю философии. И мой опыт такого изучения ретроспективы становления философии показывает кумулятивность философского прогресса. Только в таком случае зачатки истинной философии можно увидеть у ее основоположников и в трудах всех великих философов. И только на основе такого ракурса видения становления философии оказывается истинным положение о том, что философия – наука наук, призванная поднять качество всех наук их теоретизацией. А отражение всех иных объектов мира, как бы они не были важны для общества сами по себе, не является предметом (содержанием) философии. Предметом философии является наука о науке и только! Конечно, сразу же уточним - предметом философии является не любое знание о природе науки как социальном феномене, а только общая теория науки. На ее основе нужно синтезировать систему науковедческих наук как основание (фактор) качественного скачка эвристичности, монистичности и плодотворности науки.
Понимание философии как общей теории науки – гипотеза. Аргументами ее превращения в истину может быть, во-первых, только вся совокупность духовного наследия философии и, во-вторых, практика применения философии как универсального основания теорий. С этой точки зрения надо тщательно изучить работы прошлых философов с тем, чтобы понять, что это их собственная идея, высказанная порой, не так четко, как это видится сегодня. И не следует смущаться тем, что некоторые их положения направлены против такой трактовки сути философии, т.е. противоречивости некоторых их идей.
Учтем и такой факт исследований. Осмысление проблемы происходит обычно в меру ее решения. Только решив проблему можно кратко указать процесс ее осмысления. И представленные здесь рассуждения о сущности философии не предшествуют поиску ответа, а - результат нахождения определенного, пусть по мнению филодоксов ошибочного, решения.
Теоретическая наука может быть понята только как элемент мегатеории, т.е. системы теорий о мире (что называют сейчас НКМ). Для ее понимания надо выяснить, прежде всего, тот факт, что теория (теоретическая наука) есть единство методологии, гносеологии, онтологии. Такая природа теории определяет структуру и мегатеории и функций теоретической философии.
Функции теоретической философии
Философия не однофункциональна, а поэтому прежние философы порой акцентировали отдельные ее функции, хотя сегодня ясно, что она их может выполнить только в единстве. Великие ее представители чаще всего называли философией методологическую ее функцию – философия должна учить мыслить для понимания качества всех объектов. Этот аспект философии больше всего разработан в логике Аристотеля и диалектике. Здесь заметим следующее - 2500 лет сосуществуют диалектика и логика как науки. И давно уже высказана идея о том, что исходной из них является диалектика, а логика возникла позднее как направление решения проблем диалектики. Но всю историю философии данные две дамы не могут ужиться, попеременно поглощая друг друга (логика входит в диалектику, или наоборот), объединяясь и разъединяясь, исключая друг друга. На самом же деле это две науки, практичные только в меру их единства в качестве диалектической логики. Их взаимодополнительность – условие продуктивности каждой из них.
Философы и логики, к сожалению, все более взаимно дистанцируются. Истиной следует считать положение - философия не может быть вне логики, но бесплодна и логика вне философии. Другой вопрос, при системной трактовке философских наук, философия - фундаментальная, а логика - прикладная к ней дисциплина. Философия не должна включать в себя содержание логики.
Первая функция философии – обеспечить превращение диалектической логики в норму мышления при понимании качества объектов. Иными словами, философия должна указать, как отвечать на вопрос «Что это?» применительно к любому объекту реальности. При этом философия не должна содержать в себе всех знаний технологии мышления, но она должна указать сущность мышления, его формы, пути освоения и т.п. Прикладные же к ней философские науки, тоже системные, призваны осуществить обучение мышлению. Основанием данного положения является моя версия философии, которую дополняет самоучитель мышления. Он также не исчерпывающе содержит всю технологию мышления, являющуюся содержанием логики. Не одно учебное пособие «Философия», но и «Самоучитель мышления» и «Логика» - основание для обучения всех людей умению диалектически мыслить при понимании качества объекта при ответе на вопрос «Что это?»
Первая, методологическая функция философии решает задачу, так же как и математика при ответе на вопрос «Сколько». Существует система математических наук, которые пропедевтически развивают способность людей осмысливать количественный аспект мира. При разработке философии, безусловно, надо учесть опыт существования, воспроизводства, развития математики. Ведь они – «родные сестры», решающие две одинаковые функции науки. При этом математика давно стала нормой, и философии следует равняться на нее при выполнении первой, исходной ее функции – научить всех мыслить. Математика должна быть основанием и для понимания самой сути мышления. Мышлением назовем только такие технологии обработки сведений, которые являются определенными, детерминированными, формализованными, операциональными и т.п., например умножение. Все остальные «мудрствования», даже будучи важными, оставляем вне поля зрения.
Логика - это философия, но философия не может быть сведена только к логике. Без решения проблемы логики, философии нет. Но логика не исчерпывает всего содержания философии. Логическую или методологическую функцию философии можно считать общепризнанной среди истинных философов. Но профессиональные логики часто спотыкаются на этой проблеме. В 2003 году было два обособленных мировых конгресса по философии и логике. На самом же деле философии нет без логики и логика теряет свою эвристичность вне философии.
Гносеологическую функцию философии обычно подменяют ее методологической функцией. Философы запутались в двух словах – «методология» и «гносеология» и не могут вразумительно развести данные понятия (потому что не понимают самой сути понятий). Методы процесса познания обеспечивает методологическая функция философии (огрубляя, скажем теорию интеллекта). И их высшее, будущее состояние – теория познания. Теория знание (или теория эрудиции?) есть результат познания и объясняет состав, структуру и т.п. знания (ранее говорили «царства мысли» по аналогии с биологией), что и является гносеологической функцией философии. Она – общая теория строения науки как царства мысли. Более конкретно это является содержанием классификации наук, их систематики. Очень редко кто из философов обращает внимание на этот аспект науки. Последним классификатором науки был Б. Кедров. Именно эта функция философии - средство каждому познающему определить тот круг знаний, который объясняет данный объект, а аспиранту, докторанту помогает очертить границы его работы. Только исходя из всего множества наук, в том числе применительно к каждой конкретной ее подсистеме, можно определить то новое, что вносит каждый исследователь.
Философия должна показать «царство мысли» или знаний и упорядочить, систематизировать их. Давно существует проблема классификации наук, что и составляет содержание гносеологической функции философии. Это – одна из важнейших функций философии. И важно сделать шаг вперед в решении этой проблемы. С точки зрения диалектической логики это техническая задача перехода к систематике наук. И диалектическая логика – средство решения этой задачи. В результате НКМ превратится в систему теорий или мегатеорию (иногда пишут меганауку). И все люди с высшим образованием должны знать систему наук в целом с тем, чтобы четко определять сферу своего поиска. Это особенно важно для тех, кто вступает в науку в качестве исследователей. Все это должно помочь им более строго ограничить сферу (рамки или мету по Ф. Бэкону) их исследований.
Онтологическая функция философии менее всего понятна людям со здравым рассудком. И это не удивительно в виду того, что философы ее не очень-то понимают сами. Она ведет начало с категорий Аристотеля, которые не понимают многие авторитеты философии. Категории философской онтологии – основа для системной трактовки всего мира. Они определяют в целом направление объяснения мира. Для этого из них надо исходить и конкретно использовать при объяснении того или другого объекта. Онтология была важнейшим элементом метафизики с таким же неопределенным способом объяснения. Недаром физики остерегались метафизики. В последующем онтология приняла форму диамата. И диамат имел величайшую ценность как средство познания. Но он уже давно устарел, и нужно идти вперед.
Объектом философии называют все что угодно. И многие её определения не взаимоисключают, а дополняют друг друга. Скажем, философию считают наукой о всеобщности. Для меня это истина в следующей трактовке. Единство мира базируется на определенной одинаковости свойств его составляющих феноменов. В сознании людей это отражается существованием особых знаний, которые мало изменяются или практически стабильны. Их оценивают как чистый разум, против которого ополчился И. Кант, назвав его трансцендентальными. Эти знания называют обычно философской (универсальной) онтологией. Они были важнейшим содержанием философии и, прежде всего, их называли метафизикой. Их малый динамизм стал основой трактовки метафизики как того, что неизменно. И в этом качестве метафизика стала оппонентом диалектики. Но, действительно, в мире есть определенные устойчивые свойства, которым соответствуют в качестве практически неизменных элементы сознания. И этот элемент знаний (философская онтология) имеет универсальное значение начала при объяснении всех меняющихся постоянно субстратов мира. И задача философии так их объяснить, чтобы все науки могли «от них танцевать» при объяснении своих объектов. Иными словами, философская онтология излагает универсальные свойства всего реального в качестве исходных при понимании всех элементов мира или, образно, в качестве «сети» узловых идей или затравки для выращивания кристаллов.
Философская онтология – предельно обобщающей картиной мира. Она – исходная для построения мегатеории и каждого ее элемента, начало позитивного объяснение мира. Она дает самые общие свойства мира, которые затем надо конкретизировать применительно к познанию каждого объекта. Философская онтология - самое фундаментальное, позитивное объяснение всего существующего. На ее основе в рамках всех иных теорий раскрывают позитивное содержание системы свойств объектов мира. Самое главное, по моему мнению, философская онтология указывает природу позитивного содержания всех теорий в качестве субстанции, снимающей процесс принятия теоретических решений при определении качества каждого объекта. Именно этому надо научить исследователей для того, чтобы они стали интеллектуалами, теоретиками…
Онтологическая функция философии не может ограничиться показом значения только всеобщих универсальных свойств мира. Она - основа общей теории принятия решений, показывая значение универсальных, теоретических, прикладных разделов науки при принятии решений. Но это требует дополнительного пояснения и поиска.
Учебно-методический комплекс (УМК)
Представленная гипотеза трактовки философии существует в форме изданных книг, апробирована исследовательски и педагогически. И ее полезность легко проверить экспериментально. Естественно, что она относительна и всегда будет таковой, но уже сегодня она прагматична, педагогична. С ее точки зрения надо оценить все духовное наследие философии. И непредвзятый исследователь легко выявит тот факт, что великие философы так или иначе обсуждали эти проблемы, предлагая то или иное решение, что и обобщено в предлагаемой здесь версии. В ней нет ни одной идеи, на которую я претендую.
Названной гипотезе философии легко учить, ее легко применять и она позволяет поднять качество наук их теоретизацией. Именно эта версия трактовки философии, по моему мнению, должна быть положена в основу обучения ей и развития философии. Вполне естественно, что не все философы ее примут. Пусть тогда разрабатывают свои версии, стремятся убедить общественность в необходимости обществу продукта их труда. Если же они не сумеют этого сделать, то пусть не пеняют на общество за отказ им внимания, уважения и т.п.
Счастлив тот, кто способен философствовать!
Философское образование должно быть перманентным. Необходимо построить пропедевтическую, сквозную практику развития способности философствования всех людей с детства. Прежде всего, эта система должна обучать диалектическому мышлению, а затем объяснять феномен науки и то, как она служит обществу, и тому, как теория обеспечивает принятие людьми решений.
Философское образование не может заканчиваться в вузе. Оно должно обеспечить функцию «зажигания свечи или факела» интеллектуального поиска на всю последующую жизнь. Так стихийно сложился и мой интерес к философии. И я знаю многих таких людей, обычно не профессионалов философии.
Философия нужна сегодня всем. Конечно, общество не сможет этого обеспечить, по крайней мере, быстро. Первоочередная философская задача - философствование должно стать достоянием образованных людей, особенно исследователей. Подготовленный УМК ориентирован на это. Конечно, не по силам одиночке синтез всех приемов философствования в трудах его основоположников.
Философия показывает место понимания в жизни людей на основе ряда «точность – ясность – понятность» и роль мышления в этом, затем два главных метода мышления – при понимании качества и количества объектов, обеспечивает усвоение главных философских категорий, технологии построения азов системного анализа – соритов и кладограмм и т.п. С первых же часов обучения философствованию, его приемы облегчают последующее познание, в том числе и себя. Любой желающий может легко в этом убедиться, начав освоения философствования с помощью компакт-диска «Самоучитель мышления, философствования».
Готов биться об заклад – «философия для физтеха» не научить физиков философствовать. Что же касается «философии для всех», то она бы им очень пригодилась в качестве инструмента познания физики и жизни вообще, в том числе в быту. И они убедились бы в этом после первых занятий. Готов аргументировать эти утверждения учебными экспериментами.
Социальный заказ философии
Обществу грозит самоубийство в виду идеологического разброда. Нужна консолидирующая идеология, которой может быть только теоретическая наука. Для достижения этого нужен качественный скачок образованности народа при тех же затратах на образование. Только философия может быть исходным для этого. Поэтому и нужно спасти философию как науку наук. И эта истина широко распространена в современном мире….
«День всемирной философии»
Большинство философов не знают самый важный праздник третьего тысячелетия, названный ЮНЕСКО пару лет назад – «День всемирной философии» (третий четверг ноября). Для меня же это символ возрождения философии и превращения ее в средство выживания общества, общественного прогресса. Я верую в философию и практически ее использую при понимании всего мне нужного. Конечно, я ошибаюсь в ряде своих оценок и ищу близких мне по духу людей, которые, надеюсь, помогут мне в этом деле. Оппонентов же такого подхода прошу не беспокоить - я уже практически вернулся с ярмарки жизни и не смогу изменить своих убеждений.
Философы и поэты
Пассажиры «философского парохода» апеллируют к праву поэтов писать обо всем как аналогию соответствующего права философов. В связи с этим уточним – поэты отличаются от писателей тем, что они рифмовано отображают мир. Их строфа порой ценнее целой книги прозы. И не все ими написанное является поэзией. В чем же специфика философской писанины обо всем? Если считать философами тех, кто способен философствовать, то можно признать за ними такое право писать обо всех объектах реальности. И тогда остается позаботиться только о том, чтобы философские тексты также отчетливо обособлялись от всех иных, как поэзия отличается от прозы. И это возможно в том случае, если философы усвоят по настоящему технологию философствования и результатом их труда будет теоретическая наука о любом объекте реальности. Именно к этому сводиться идея высшей будущей ученой степени «доктора философии». И задача состоит в том, чтобы обеспечить превращение активных исследователей в докторов философии.
Соображение мышление философствование
Сущность «философского осмысления объектов» [проблема Уайтхеда, 257.с.495] не в том, чтобы создавать их философские теории, скажем философию техники. Она в ином - обеспечить исследователей всех объектов, в том числе и техники, технологией философствования, что сделает их интеллектуалами и теоретиками в строгом смысле слова. Иными словами, соображение возникает стихийно у всех людей со здравым рассудком и большинство общество живет сейчас только на его основе. Мышлению, прежде всего математике, учат профессионалы. И мыслят только те, кого научили ему. Философствование включает в себя диалектическую логику как мышление, но не сводиться к нему. Философствование как образ, стиль и т.п. жизни возникнет только после синтеза технологии философствования, разработанной ее основоположниками. И только в таком случае возможно превращение всех людей в философов, т.е. овладение ими технологией философствования применительно к любому объекту реальности. Моя версия, надеюсь, является началом этого пути.
Заменим спор соритами
В диалогах обычно побеждает не истина, а авторитет или темперамент. А поэтому бессмысленно спорить, что утверждал уже Сократ. Диалог с философами не возможен в виду того, что мы знаем разные аспекты истории философии. Знания философии оппонентом мне не нужны, а те знания, которые лежат в основе моего ее видения, ему не известны. Поэтому нам не о чем говорить, даже если мы разделяем многие общие идеи. Поэтому и важна идея Лейбница – найти замену спору и его идею можно высказать так – заменим спор построением соритов и кладограмм.
Только философствование в состоянии теоретически обобщить духовное богатство мыслителей прошлого и сделать его доступным всем в качестве основания для оценки всех идей и диалога. Это – условие для исключения споров по поводу давно установленных истин и творчества новых идей без изобретения велосипедов и т.п.
«Работающая философия»
Перефразируя Уайтхеда [257.с.485], предлагаю рассматривать не столько проект технологии философствования, сколько факты его практического применения. При этом абстрагируемся от множества фактов стихийного его применения в работах многих мыслителей и даже от сознательного его воплощения в систематике форм жизни, особенно в кладистике. Предлагаю проанализировать с этой точки зрения только результаты моего практического его применения в курсе фундаментальной теории экономики (только что вышедшей 8 изданием), а также в изданных общих теориях техники и денег. Они, естественно, относительны. Тем не менее, непредвзятый читатель быстро осмыслит возможности такой их трактовки на основе десятилетий труда. Только что жизнь заставила разработать сориты «пени» и «дисконтных карт», а, например, несколько лет не могу таким образом понять «привилегии»…
Нельзя творить, не зная идей предшественников. Но сегодня нет способа быть в курсе всего ранее найденного. Только философия способна обеспечить достижение данного идеала. При этом предстоит вербальная перекодировка идей в виду динамизма понятий, например, рассуждений Уайтхеда [257.с.495-496]. Устойчивость общества возможна только при идейности, возникающей на основе идеологии в форме теоретической науки, которая, в свою очередь, есть результат истинного философствования. Не обязательно философам править миром по Платону. Их функция - сделать философствование нормой обыденного сознания, особенно сейчас, когда, по Болонской декларации, высшей ученой степенью становится «доктор философии. Могущество философствования при понимании каждого объекта реальности должно стать способностью настоящих «докторов философии».
Понимание каждого объекта возможно только с позиции более общего явления. Для философии таковым является наука, а для последней – духовность, сознание и, в конечном счете, общество. Только идя от общего к частному можно уяснить суть и функцию каждого из них. Пока на это требуется вся жизнь, а как важно сделать доступным все это молодым людям. И философствование позволяет достичь этого идеала.
Филодоксию можно уразуметь без особых затрат труда. Что же касается философии, то ее понимание детерминировано ее усвоением и использованием. Поэтому для начала надо просто поверить в ее эвристическое могущество с тем, чтобы с первых шагов ее усвоения убедиться в ее эвристическом могуществе при ее использовании как интеллектуального средства для решения проблем. Для начала же осознайте такой факт – философия существует 2500 лет. За это время родились и сгинули мириады идей в головах людей, а философия живет. Почему? Она очень полезный инструмент даже в современных доктринальных ее формах. В таком случае она прагматична только для гениев, выполняя для них роль нити Ариадны. Возникло такое общество, которое не выживет, если философия не станет доступной народу. Для этого и нужна ее теоретизация, которая сделает ее доступной всем в качестве инструмента общественного прогресса. И все необходимое для этого создали великие умы прошлого. Задача современников – выявить приемы философствования предков, синтезировать их, дидактизировать (разработать методику обучения ей всех людей со здравым рассудком) и сделать нормой общественного сознания.
Философия как поэзия ясна всем читающим, а как основа развития интеллекта доступна только в меру ее усвоения. С древности известно, в развитии интеллектуальных способностей нет царских путей. Скажем, только усвоив тензоры можно уразуметь их функцию при решении определенных проблем. В связи с этим, не удивлюсь, если данный текст не будет воспринят многими читателями. Оценка теоретической философии требует ее усвоения, что не возможно без специальной подготовки. Прошло время, когда каждый субъект претендовал на способность делать все – нужен профессионализм. Философский профессионализм пока обеспечивается только не вузами, а пожизненным изучением философского наследия. Моя версия философии позволяет воспитывать мудрецами молодых. Утверждаю, азы всего этого легко воспринимаются людьми со здравым рассудком, которые менее всего интересуются философией. «Переучить нельзя, а научить легко». Очень интересны на этот счет рассуждения О. Конта!
6. ПЕДАГОГИКА ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
Проблемы педагогики
Педагогика и философия обычно не взаимодействуют – каждая сама по себе. Педагоги не обращаются к философии, а философы не интересуются педагогикой.
«Большинство современных дискуссий по проблемам стратегии трансформации системы образования часто ведутся вне критической рефлексии их философских оснований» [Нысанбаев, 176].
И педагогика повинна в том, что философствование не стало нормой обыденной жизни. Поэтому надо, по крайней мере, осмыслить и ее проблему в целом. Речь не идет о том, чтобы здесь дать новую парадигму педагогики.
Классическая педагогика выполнила свою функцию и сохраняет свое значение. Но давно уже осознана необходимость новой её формы. Для этого педагогику, как и все науки, надо поднять на уровень теории с помощью философствования. А здесь речь идет о том, чтобы показать вклад педагогики в становление философствования. Обратим внимание на ряд моментов, которые должен понимать каждый стремящийся освоить философствование.
Педагогика давно становится системой наук, а поэтому она не может быть изложена кратко и одной книгой. И надо понимать всю систему педнаук. Главное здесь значение имеет общая педагогика и ее проблемы, в частности понимание ее собственной сути. Для этого надо разобраться в главных ее категориях.
Педагогика, дидактика, методика
Следует осознать тот факт, что современная система педагогических наук всё еще не отработана. Исходим из идеи Ф. Дистервега: педагогика отражает все процессы воспитания, дидактика - образовательные процессы передачи знаний просвещением, пропагандой. Что же касается конкретной технологии обучения при данных обстоятельствах, то она - предмет методики:
педагогика дидактика методика.
Методика посвящена учебному процессу как единству взаимодействия преподавателей и обучаемых, т. е. предполагает единство прямых и обратных связей между ними при данных конкретных обстоятельствах. Она должна отобразить все элементы совместной работы обучаемых и обучающих. Вероятно, дидактика и методика должны быть представлены системой наук: фундаментальных и прикладных, показывающих специфику учебных процессов в разных науках.
Система педагогических наук, содержание общей теории педагогики нужны для обучения всех не как предмету будущей их деятельности, а как фактору объяснения им того, как надо учиться.... Саму педагогику надо теоретизировать, показав специфику воспитания (как наиболее развитую форму адаптации живых существ с помощью предшествующих поколений), и на ее основе утвердить новую педагогическую технологию, которая реализует принципы учения мышлению, «учить многому немногими словами», акцентирует определяющее значение мотивов к обучению и обучение тех, кто хочет учиться самообразованию.
Философствование нуждается в педагогике и одновременно позволяет качественно поднять её уровень, решить давно возникшие проблемы. Прежде всего, необходимо обеспечить системную трактовку ее фундаментальных категорий.
Воспитание
┌───┴───┐
Научение Образование
┌───┴───┐
Просвещение Обучение
Воспитание - передача опыта жизни поколений. В простом случае оно проявляется посредством научения, наставничества. Возникая в детстве, научение наставниками состоит в передаче опыта в процессе совместной жизни. Научение обеспечивает осведомлённость людей и начатки нравственности. Ограниченность научения привела в древности к возникновению образования - более развитой формы воспитания.
Образование представляет специальную передачу опыта жизни посредством знаний. В простом случае оно принимает форму просвещения, пропаганды, агитации. Просвещение состоит в распространении знаний, в развитии эрудиции. В ХХ веке просвещение стало базироваться на средствах массовой информации и приобрело громадное значение. Вне просвещения невозможно обеспечить образованность людей (эрудицию). Необходимость качественного роста эрудиции наталкивается на ограниченные возможности простой передачи сведений.
Обучение - высшая форма образования и воспитания вообще. Оно призвано обеспечить умение мыслить, развивать интеллект обучаемых в качестве важнейшего фактора развития эрудиции людей. Обучение должно быть ориентировано на развитие мышления, но этого пока не происходит. Попытки перейти к обучению мышления не дают результатов, более того, дискредитируют мышление потому, что опережающе не решены проблемы философии, метанауки, интеллектики, диалектики.
Философия, в том числе и интеллектика, должна стать важнейшей педагогической наукой, ориентированной на формирование способности обучаемых мыслить самостоятельно. Ф. Энгельс исходил из того, что в «…университетах будущего философия действительности будет служить ядром всего знания…» [148.Т.20.с.335]
Принципы педагогической технологии:
- воспитывает общество, семья, школа;
- единство труда, искусства и науки в воспитании;
- система школ труда, эрудиции и интеллекта;
- учить мыслить, а не знаниям. Развивать, прежде всего, интеллект, а не эрудицию (при этом возможен качественный рост и эрудиции);
- учить творчеству;
- учитель - не источник сведений, не контролер, а менеджер учебного процесса;
- основа учебного процесса детерминирована в учебно -методических комплексах (дидактической системе) по каждой дисциплине;
- самовоспитание, самообразование и самообучение;
- системная пропедевтичность обучения, в том числе и по учебным дисциплинам, например, три уровня обучения общей теории экономики;
- независимый, объективный контроль знаний и уровня развития умения мыслить;
- перманентное, дистантное обучение всех членов общества
- новое понимание уровней познания;
- уровни усвоения предметов на каждой пропедевтической ступени: слова - теории - мышление.