Geum.ru

А. И. Куприн (1870-1932) вопросы и задания «гранатовый браслет» Работа с текстом Дайте лаконичное и стилистически корректное изложение

Вид материалаИзложение

Содержание


Анализ проблематики
«анна снегина»
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Анализ проблематики




  1. Рассмотрите тему России в лирике Есенина. Сопоставьте есенинскую трактовку темы с блоковской.

_____________________

Разбирая программные произведения Есенина я поняла, что большинство их можно так или иначе связать с темой родины. Таким образом тема Родины и России - главная, на мой взгляд, основная тема творчества Сергея Есенина, все остальные так или иначе связаны с вышеупомянутой.

Россия Есенина – это, непременно, крестьянская Россия. Тема крестьянской России обрела в поэзии Есенина библейский смысл. Крестьянский космос олицетворял для него не просто благодать, гармонию, но и земной рай. Пейзажная атмосфера соединена с евангельскими образами. Фигурирует, например, синий и голубой цвет, традиционно ассоциировавшийся в художественном сознании с Богородицей.

Очень важно отметить, что крестьянская, православная (только на совсем короткий период, на время октябрьской революции, в творчестве поэта появится налёт атеистичности) Россия – главный образ его творчества. И он будет раскрываться не в одических, гражданских и героических аспектах, а примет интимную, чувственную трактовку.

Стихотворение «Запели тёсаные дороги…» как нельзя лучше иллюстрирую выше записанную мысль. В первой строфе упомянуты часовни, кресты; «И на извёстку колоколен/ невольно крестится рука» - строки второй строфы, далее вся страна обретает храмовое, гармоничное начало, даже степи её звенят «молитвословным ковылём».

Мотив дороги, надо сказать, является объединяющим началом в развитии темы России как у Пушкина, так и у Лермонтова, у Блока.. Русский космос в постоянном движении: дороги запели, равнины и кусты бегут, степи звенят, синь опрокинулась.

Стихотворение «Я последний поэт деревни…» (1920г.) – прощальная обедня, панихида по России-храму, уходящей Руси, крестьянской культуре. Тема гибели старого мир и победы новой, «железной» культуры решена тактически. Развивается и мотив гибели лирического героя: «И луны часы деревянные/ Прохрипят мой двенадцатый час». Этот параллелизм выразился в структуре первой строфы: поэт («Я последний поэт деревни…»), родина («Скромен в песнях дощатый мост….»), родина («Кадящих листвой берёз»). Отныне деревня лишь лирический образ. Даже религиозные мотивы уступили место авторской чувствительностью.

Стихотворение «Русь советская» так же тесно связано с темой Родины. Ураган революции навестил деревню. На смену есенинскому поколению пришли люди с некрестьянским мышлением. То есть смело можно сказать что в стихотворении присутствует мотив смены поколений, но эта философская проблема решается трагически в есенинском стихотворении: он- иностранец в своей стране, «пилигрим угрюмый» в родном селе. В «Руси советской» строящая социализм деревня отвергла поэта: «ни в чьих глазах не нахожу приюта». Лирический герой отгораживается от большевистской реальности: он не отдаст ей лиры милой, воспевать он будет по-прежнему «Шестую часть земли/ с названьем кратким «Русь»».

В стихотворении бросается в глаза тема одиночества, потому что только лишь один лирический герой не желает верить в реальность «Руси советской».

В стихотворении «Неуютная жидкая лунность» 1925 года запечатлено стремление поэта преодолеть отчаяние и найти гармонию даже в новой деревне: «Через каменное и стальное/ Вижу мощь я родной страны». Заметьте! Что казалось бы может быть мощнее камня и железа, но не в этом видел Есенин истинную мощь Родины.

В элегии «Спит ковыль. Равнина дорогая…» узнаваем мотив «я в новую жизнь не гожусь». Автор открыто высказывает своё отношение к деревне с вековой, традиционной ментальностью. Философская концепция покоя, принятия мира как данности обогащена здесь мотивом любви ко всему, и к «сильному врагу» в том числе. Есенин возвращается к идее гармонии, целесообразности, синтезу, казалось бы противоположных начал.

===================
  1. Рассмотрите природный мир как основу поэтики Есенина, проследите эволюцию образа природного мира.

_____________________


===================
  1. В чем, с Вашей точки зрения, выражается народность творчества Есенина?

_____________________


===================
  1. Сформулируйте и раскройте основные философские мотивы лирики Есенина.

_____________________

О философском характере есенинской поэзии писали многие, как русские (Ю.Л. Прокушев, А.Н. Захаров, О.Е. Воронова, Т.К. Савченко, Н.И. Шубникова- Гусева), так и зарубежные исследователи (в Англии — Гордон Маквей, во Франции — Мишель Никё, в Польше — Ежи Шокальски, в США — Мария Павловски). Тем не менее, отдельные стороны этой проблемы остаются до конца не совсем проясненными и требуют дальнейшего уточнения.

Мир творчества Есенина не представляет собой нечто застывшее и статическое. Это движущаяся художественная Вселенная: не случайно в 1918 г . Есенин считал, что после революции «земля поехала»: этот образ он не однажды использует в своем философском трактате «Ключи Марии».

Наиболее важным пространственно-временным образом движения у Есенина на всем протяжении его творчества является образ пути (дороги), возникающий уже в первых его произведениях: «Он бледен. Мыслит страшный путь» («Поэт»); «Я с любовью иду // На указанный путь» («И.Д. Рудинскому»). Иногда этот образ заключен в негативный контекст: «Горе вместе с тоской заградили мне путь» («Моя жизнь»), иногда — в позитивный: «И мне широкий путь лежит...» («И надо мной звезда горит...»).

Философским смыслом наполнена такая специфически есенинская тема, как тема бродяжничества. Заметим, что она появляется уже в самых первых опубликованных стихотворениях поэта. За кротким желанием есенинского лирического героя «Пойду в скуфье смиренным иноком...» сразу же следует контрастное, бродяжническое: «...Иль белобрысым босяком...» («Пойду в скуфье смиренным иноком...»). И прощание с молодостью лирического героя Есенина — это прежде всего прощание с «духом бродяжьим»: «Дух бродяжий! Ты всё реже, реже/ Расшевеливаешь пламень уст./ О моя утраченная свежесть, / Буйство глаз и половодье чувств». («Не жалею, не зову, не плачу...»)

Терпкая струя бродяжничества («Брошу все. Отпущу себе бороду // И бродягой пойду по Руси». «Не ругайтесь. Такое дело!..») пронизывает многие есенинские произведения 20-х годов. Это даже дало повод в свое время критикам вульгарно-социологического толка называть Сергея Есенина «деклассированным индивидуалистом-одиночкой», «как о высшем счастье мечтающим о праве во всем дурака валять».

На всем протяжении своего творческого пути Сергей Есенин активно разрабатывал художественно-философскую концепцию человека. Есенинская философская концепция человека основана на народном представлении о том, что человек — только частица единой Матери-Природы, такая же, как зверь, дерево, куст или цветок: «Все от древа — вот религия мысли нашего народа»,— писал он в «Ключах Марии». Вместе с тем художественно-философская концепция человека в творчестве Есенина видоизменялась с годами. В своем раннем творчестве (1910—1912) поэт описывает человека от рождения до смерти — здесь нет еще собственно художественной концепции человека. Затем, в произведениях 1913—1919 гг., поэт наделяет человека различными свойствами растительного и животного мира. Отныне все есенинское творчество наполнено фольклорно-мифологическим представлением о человеке, которому он придает сходство с растительным миром: «Все мы яблони и вишни голубого сада...» («Певущий зов»); «В сердце ландыши вспыхнувших сил...» («Я по первому снегу бреду...»); «Хорошо ивняком при дороге // Сторожить задремавшую Русь» («Песни, песни, о чем вы кричите?»), «Срежет мудрый садовник-осень // Головы моей желтый лист...» («Кобыльи корабли»).

Есенинская художественно-философская концепция человека вписана в обширный контекст русской литературы.

В последние годы жизни Есенин завершает уточнение своей художественно-философской концепции человека — этот итог наиболее полно и завершенно выражен в поэме «Цветы», которую сам поэт неизменно называл «философской вещью». Тема его раскрывается в целом ряде других произведений тех лет. В частности, в стихотворении «Цветы мне говорят — прощай...»: «А люди разве не цветы?..<...> Цветы людей и в солнь и в стыть // Умеют ползать и ходить...<...> Цветы ходячие земли!». Для Есенина человек — это «цветок неповторимый» и по своей природной сути, и по историческому предназначению. Творчество Есенина еще раз блистательно подтвердило мысль, высказанную когда-то Дмитрием Веневитиновым, о том, что «Истинные поэты всех времен и народов были философами».

===================


«АННА СНЕГИНА»