Прекрасное и безобразное.
В исторически сложившейся системе эстетических явлений прекрасное и его антипод безобразное занимают особое место. Объясняется это тем, что и в действительности, и в искусстве сфера проявления красоты значительно более широка, чем сфера действия других форм эстетического. Далеко не во всех областях природы и человеческой жизни, далеко не во всех видах и жанрах искусства мы можем найти возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Прекрасное же и, соответственно, безобразное, обнаруживается повсеместно. По-видимому, то конкретное соотношение реальности и идеала, которое рождает красоту, должно иметь наиболее общий характер, чтобы оно могло действовать всюду. Таким наиболее общим типом соотношения реального и идеального является их соответствие и несоответствие.
Анализируя наше собственное эстетическое отношение кдействительности, равно как и все мировое художественное наследие, в котором запечатлены эстетические представления наших предков, мы можем убедиться в том, что стоит человеку ощутить соответствие облика, строения, формы воспринимаемого им предмета своему идеалу, и предмет этот становится для него прекрасным, и напротив, стоит человеку увидеть в предмете нечто, противоречащее его идеалу, враждебное идеалу, и предмет кажется уродливым, безобразным.
Некоторые эстетики считают, что безобразное не является эстетической категорией. Конечно, оно не может рассматриваться как эстетическая ценность, то есть как качество, имеющее положительное значение для человека. Мы видели, однако, что сфера эстетических явлений, как и все другие области ценностей, необходимо включает в себя соответствующие “антиценности”, поскольку выделение положительного значения каких-либо качеств предполагает существование противоположных свойств, имеющих отрицательное значение. Мы сталкиваемся здесь с той же соотносительностью явлений, которая известна и во многих других случаях: скажем, понятие “свет” предполагает наличие “тьмы”, “тяжесть” – наличие “легкости”, “положительный заряд” – наличие “отрицательного”, “истина” – существование “лжи”, “ложного” и т.д. и точно так же, как “ложное” есть категория гносеологическая, а “зло” или “несправедливость” – категории этические, так “безобразие”, “уродство”, “вульгарность”, “пошлость” суть понятия эстетические, только с отрицательным знаком.
В истории эстетического сознания и художественной культуры менялось отношение к безобразному: в одних случаях на его существование закрывали глаза, в других – оно признавалось, но связывалось с “ошибками” природы или с “кознями дьявола”, в-третьих оно выдвигалось на авансцену, требуя к себе самого пристального внимания искусства и теоретиков (так, в XIX в. появился первый в истории нашей науки специальный трактат, посвященный этой теме, – книга Розенкранца “Эстетика безобразного”), в-четвертых оно грозило вообще вытеснить все другие формы эстетической оценки действительности и заменить собой все прекрасное и возвышенное поэтому никак нельзя согласиться с теми, кто считают безобразное абсолютно чуждым миру эстетических явлений. Научное исследование должно рассматривать прекрасное и безобразное именно в их соотнесении, во взаимосвязи, вне которой его рассматривать бессмысленно.
<< Предыдущая - Следующая >>