Парадигмы теоретического постижения красоты.
Очевидно, что каждая из многочисленных концепций прекрасного, выдвинутых в истории эстетической мысли, так или иначе тяготеет к одной из следующих парадигм.
Первая парадигма (Платон, Тертуллиан, Фома Аквинский, Франциск Ассизский, Гегель): прекрасное есть печать или воплощение Бога или абсолютной идеи в конкретных вещах и явлениях.
Вторая парадигма: действительность эстетически нейтральна, источник ее красоты – в душе индивида (Т. Липпс, Ш. Лало, Э. Мейман), он возникает благодаря “ссужению”, “одалживанию” (Жан Поль), “вчувствованию” (Б. Кроче), “проецированию” (Н. Гартман) духовного богатства человека на действительность; красота – результат интенционального (направленного, активного, “обмысливающего”) восприятия предмета субъектом (феноменологи).
Третья парадигма (Сократ, Аристотель, Н.Г. Чернышевский): прекрасное есть результат соотнесения свойств жизни с человеком как мерой красоты с его практическими потребностями, с его идеалами и представлениями о прекрасной жизни.
Четвертая парадигма (французские материалисты): прекрасное есть естественное свойство явлений природы, такое же, как вес, цвет, форма.
В работах некоторых современных эстетиков можно встретить повторение идей этих парадигм. Но в ХХ веке возникла еще одна, пятая парадигма: прекрасное есть результат того, что объективные явления с их естественными качествами втягиваются общественными отношениями, практикой социума в сферу интересов человека и обретают положительную ценность для человечества как рода, “одухотворяются”, “очеловечиваются” личностью и становятся сферой свободы, то есть сферой, где человек овладевает действительностью. Рассмотрим основные теоретические идеи этого подхода к решению проблемы прекрасного.
Гармония, симметрия в окружающем мире воспринимается нами как прекрасное. Понятие гармонии неразрывно связано с понятием порядка, упорядоченности. Порядок и неупорядоченность – объективные свойства действительности. То, что в одной системе выступает как порядок, в другой системе может вызвать хаос, быть носителем неупорядоченности. Такова же диалектика прекрасного и безобразного.
Порядок и неупорядоченность, как и красота и безобразие, не являются полностью соотносительными категориями. Более развитая система представляет собой и более высокий тип гармонии. Признание в прекрасном как абсолютных, так и относительных моментов и составляет рациональный смысл суждений представителей еще античной эстетики. Так, например, Сократ говорил, что одни и те же люди, предметы, могут быть то прекрасными, то безобразными в зависимости от того, в каких отношениях они находятся.
Понятие порядка раскрывается через понятие симметрии. Симметрия является фундаментальнейшим структурным принципом Вселенной. Она имеет два смысла, аналогичных, хотя и не тождественных двум основным смыслам понятия гармонии. Гармония в одном смысле понимается как согласованность (единство) различного или многообразного, в другом – как единство (тождество) и борьба противоположного. Оба понимания правильны, поскольку различное развивается в противоположное, являясь его начальной ступенью.
В истории эстетики многие авторы отождествляли красоту и гармонию исключительно с порядком (симметрией, пропорциональностью), иначе говоря, с полной определенностью системы. Но постепенно обнаруживалось, что оптимальная упорядоченность любой целостной системы не всегда тождественна ее максимальной упорядоченности. Полная симметрия – это тождество противоположного, равновесие, покой.
Развитая же гармония есть движение, развитие, борьба противоположного. Поэтому развитая гармония включает в себя моменты асимметрии, неупорядоченности, неопределенности. Сошлемся на диссонансы в музыке, неопределенность метафор в поэзии, асимметрию человеческого лица. Красота всегда предстает перед человеком с долей таинственного, удивительного, странного.
Гармония – не просто формальный признак прекрасного. Гармония всегда содержательна. По своему содержанию гармония может быть природным, общественным или духовным явлением, она может быть отношением между природой и человечеством, между отдельным человеком и обществом в целом, может означать также те или иные ценности. Это является основанием для деления прекрасного на различные виды. Различные виды прекрасного могут, в свою очередь, гармонировать друг с другом, образуя сложные виды прекрасного, но могут и вступать в конфликты, дисгармонировать. Один из самых простых примеров – гармония или дисгармония архитектурных сооружений скрасотой окружающей природы.
Многие современные исследователи вообще считают, что отражение человеком полной однородности, полного однообразия невозможно в принципе. Оно возможно лишь как отражение изменения, разнообразия. Так, если любой зрительный образ остается на сетчатке глаз неизменным и неподвижным, чего можно добиться лишь в сложном эксперименте, то человек перестает его видеть спустя 1 – 3 секунды. Оказывается, мы видим неподвижные объекты главным образом потому, что наши глаза находятся в непрерывном движении, в том числе в виде высокочастотного тремора. В результате их движений изображение на сетчатке глаз непрерывно меняет свое положение, что доставляет мозгу необходимое для восприятия количество изменений, разнообразия.
Но почему мы видим небо, центр белого листа бумаги или однотонной стены? Ведь в данном случае движения глаза, казалось бы, не приводят ни к каким изменениям на сетчатке. Оказывается, мы воспринимаем синеву неба, однообразные звуки только потому, что они в реальности всегда ограничены периферией и контурами, а значит, воспринимаются как часть разнообразия.
Но это еще не все. Дело в том, что системы восприятия не относятся пассивно к отражаемым однородным воздействиям. Если прислушаться к однообразному тиканью часов, то через короткое время покажется, что удары разбиваются на группы по 2, 3, 4 тиканья. Может даже показаться, что изменяется сила и тембр ударов, хотя ничего подобного с боем часов не происходит. Значит, мозг накладывает на подобные стимулы свои собственные сигналы, модулирует однообразные воздействия с целью повышения в них разнообразия.
Ощущение цвета также представляет собой сложную переработку действия световых волн. Прекрасное усиливает этот эффект, поскольку всегда обращается к живому созерцанию или воображению – способности сознания перерабатывать, преобразовывать материал восприятия, создавать на его основе новые образы. Разумеется, это происходит на первом, чувственном этапе эстетического восприятия прекрасного.
Подлинно эстетический эффект дает не изолированный цвет сам по себе, а переливы красок, реальные модуляции света, гармония красок. Живописцы работают не локальными красками, а цветовыми отношениями.
При восприятии хаотичных образований наблюдается обратное: мозг стремится внести в них порядок, какой-то знакомый образ. В хаотичных трещинах на стене, аморфных облаках нам вдруг чудятся очертания предметов, животных и людей. Таким образом, мозг и в том и в другом случае спонтанно стремится к гармонии, то есть единству разнообразного. Это является физиологической основой работы художественного сознания.
Явления действительности и искусства только тогда представляютсобой подлинную гармонию и вызывают эстетические чувства, когда две противоположные стороны гармонии – единство и разнообразие – находятся друг с другом в определенном соотношении. Преобладание разнообразия ведет к хаосу, преобладание единства над разнообразием делает систему косной, “заорганизованной”. Каждой степени разнообразия должна соответствовать своя степень единства. Правильное соотношение между единством и разнообразием – необходимое условие совершенного художественного произведения.
Говоря о гармонии как причине игры духовных и физических способностей субъекта, как причине особого целостного состояния субъекта и эстетической эмоции, мы апеллировали к произведениям искусства и характеру их воздействия. Аналогично и воздействие гармоничных явлений природы, но здесь необходимо сделать некоторые дополнения. Дело в том, что произведения искусства создаются человеком и для человека. Поэтому нетрудно представить, что гармония художественного произведения вызывает у нас гармоничное состояние. Оно специально для этого и создано. Но всегда ли гармоничное явление природы и общества является причиной гармоничного состояния нашего духа? Нет, не всегда, так как этому мешает ряд причин.
Первая причина заключается в ограниченных возможностях чувственного восприятия.
Мышление снимает ограничения и помехи к наслаждению гармонией природы, которые следуют из особенностей чувственного восприятия. В этом аспекте очень интересно указание современной физики на возможность объединения противоположных свойств – ультрамакроскопического и ультрамикроскопического. Это значит, что, познавая гармонию макрообъектов, мы приобщаемся к познанию гармонии микрообъектов, и наоборот – в гармонии цветка выражена и гармония мира. Анализ помогает обнаружить в живописи, музыке и других видах искусства те же математические закономерности, которые фундаментальны в живой и неживой природе. Особенно это относится к “золотой пропорции”. В этом смысле в музыке звучит и эхо космоса.
Вторая причина состоит в том, что гармоническое явление природы часто связано с целым рядом общественных и личных ассоциаций, а также может представлять опасность для человека. Но если освободиться от этих ассоциаций, стать к явлению в независимое познавательное отношение, то гармоничное явление природы непременно предстанет прекрасным. Именно поэтому для ученого-биолога нет отвратительных животных. Наоборот, он обычно восхищается как внутренней гармонией животного, так и гармонией его отношений с окружающей средой. В абстрактном мышлении отражается внутренняя гармония природных явлений, которая становится причиной игры интеллектуальных способностей человека и эстетического наслаждения природой, что в свою очередь, выступает как гносеологический стимул для проникновения в более глубокую гармонию мира.
Третья причина в том, что иногда наши чувства и разум считают гармонией только привычную гармонию. Непривычная и сложная гармония временно воспринимается как искажение гармонии и даже как явление, в котором преобладает хаос. Далеко не всеми была сразу принята гармония музыки Бетховена, Мусоргского, Вагнера. Порой гармония таится и обнаруживает себя не сразу.
<< Предыдущая - Следующая >>