Эстетическое и полезное.
Эстетическое как самостоятельная категория стало изучаться не так давно. В истории эстетики его сущность часто постигалась в ходе рассмотрения прекрасного.
Сократ отождествлял прекрасное и полезное: эстетическое – производное от утилитарно-практической значимости предмета. Искусно разукрашенный щит, плохо защищающий воина от врагов, с его точки зрения, нельзя назвать прекрасным. Но прекрасен даже не украшенный щит, хорошо выполняющий свою основную функцию. Так Сократ вводит общественную практику в определение прекрасного, эстетического. Но нам непросто согласиться с утверждением Сократа, венчавшим его концепцию: корзина с навозом прекрасна, если она полезна.
Конечно, сократовское понимание практической направленности эстетического существенно отличается от концепций современного прагматизма как мировоззренческого течения, где эстетическое низводится до повседеневно-бытовых ориентаций. Сократ же наивно канонизировал запросы и вкусы обыденного сознания.
Поиски сущности эстетического в истории эстетической мысли шли в направлении, противоположном сократовскому утилитаризму. Индийский философ-буддист Шанкара (IX в.) подчеркивал, что эстетическому восприятию присуще состояние покоя, отсутствие чувственных вожделений, успокоенность и просветленность. В восточной традиции эстетическое изначально является проявлением истинной духовности, тем внутренним голосом бытия и космического сознания, который возвышает человека над его обыденно-мирским существованием и позволяет ему узреть в себе высшее духовное начало. Путь духовного очищения и прозрения эта традиция эстетизирует.
Кант утверждал, что при эстетическом восприятии предмета, во-первых, наше отношение к нему бескорыстно, незаинтересованно, чем принципиально отличается от морального и практического отношения; во-вторых, мы получаем удовольствие “без понятия”; в-третьих, предмет воспринимается как целесообразный без представления о цели; в-четвертых, предмет рассматривается как предмет необходимого удовольствия. Немецкий философ обращает внимание на духовную специфику эстетического, выделяет его из сферы утилитарного, но абсолютизирует практическую незаинтересованность человека в предмете эстетического наслаждения.
Таким образом, в истории эстетики возникла своеобразная теоретическая антиномия: прекрасное – полезное, прекрасное – бесполезное. Это противоречие до сих пор привлекает вниманиеученых. Противоречие – взаимодействие противоположностей, их функционирование внутри органической целостности.
Если вспомнить единство утилитарного и эстетического в современной архитектуре и технической эстетике, может показаться, что Сократ был прав. Но если согласиться с Сократом безоговорочно, множество произведений искусства окажутся бесполезными, а значит, лишенными совершенства – высшей степени какого-либо качества, полноты, предела положительных свойств, безукоризненности. Значит, признать прекрасное полезным нельзя. Может быть, правильнее обратиться к другой противоположности и признать прекрасное бесполезным? Ведь наше восхищение красотой бескорыстно. Однако кантовское утверждение противоречит современной общественной практике, стремящейся к созданию не только полезных, но и красивых вещей. Антиномия (прекрасное полезное – прекрасное бесполезное) выявляет реальную противоречивость человеческой деятельности. Противоречие, как мы знаем, имеет абсолютный характер. Такую парадигму проблемы эстетического предлагает современная наука. Парадигма – теория или модель постановки проблемы, принятая в качестве образца решения научной задачи.
Отождествление эстетического с пользой свойственно тем мировоззренческим течениям, которые обобщают опыт сознания, не постигшего еще своей духовной природы, однако уже освоившего сферу практических интересов, погруженность в мир предметов. Концепции, трактующие эстетическое как бесполезное, наоборот, развивают понимание эстетического как сферы сугубо человечески-духовного отношения. Выделение эстетического из сферы утилитарности являлось попыткой утвердить его общезначимый историко-культурный смысл как сущностной способности деятельного индивида.
Судьба первобытного человека зависела от удачи на охоте, для чего необходимы острая наблюдательность, знание животных, их привычек и образа существования. Именно этот опыт обобщен и закреплен в наскальных изображениях, отражающих сцены охоты, рисунках, оттачивающих руку и глаз охотника. Однако этим опытом и исчерпывается духовный мир первобытного человека, вся его сознательно-эмоциональная жизнь. Его духовность – вне его индивидуально-личностного существования. Она замыкалась на узкопрактическом и стихийном отношении к реальности и выражалась в предметно-чувственных образах, обусловленных тем, что было непосредственно вовлечено в поле его жизнедеятельности. И все же отношение дикаря к миру уже содержит нечто общечеловеческое, родовое, поэтому на основе практического отношения начинает формироваться эстетическое.
В современном мире практическое отношение непосредственно не определяет содержание и форму эстетического. Содержание явления – категория диалектики, обозначающая совокупность всехвзаимодействий и обусловливаемых ими изменений, свойственных явлению. Наслаждаясь красотой горной реки, мы не думаем, что она могла бы вращать турбины. Однако в эстетическом восприятии (целостного образа, возникающего в мозгу человека в результате воздействия предмета на органы чувств) природной стихии всегда опосредованно присутствует вся общественно-историческая практика, весь культурный и социальный опыт, все пласты значений и содержательных определений, из которых складывается эстетическая оценка конкретных явлений действительности. Наше эстетическое восприятие свободно от утилитарных ориентаций, но тем не менее оно сформировано всей общественно-исторической практикой человечества, которая как бы напластована на каждое наше сиюминутное, субъективное, чисто эмоциональное отношение. В понятии “полезное” фиксируется не только жизненная необходимость данного предмета, но и ориентированность сознания на использование этого предмета для удовлетворения утилитарных и бытовых потребностей. Полезное становится мировоззренческой ориентацией лишь в прагматизме как идейном течении. В реальном процессе бытия полезное предшествует и является жизненным фундаментом эстетического.
<< Предыдущая - Следующая >>