Общечеловеческая трагедия позднего прозрения в романе М. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлёвы"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
казки Щедрина Христова ночь.
Сказка написана в 1886 году (через шесть лет после окончания романа Господа Головлевы). Нам неизвестно, решал ли Щедрин в этой сказке вопрос о прощении Порфирия Головлева. Но если это так, то есть основания считать, что Иудушка Головлев не был отождествлен с Предателем.
Во-первых, главная кара для Предателя - бессмертие. Он, покончивший с собой от стыда, был возвращен к жизни и заклеймен как вечный отверженный, так что даже смерть не должна принимать его: Я всем указал путь к спасению, - продолжал воскресший, - но для тебя, предатель, он закрыт навсегда. Ты проклят богом и людьми, проклят на веки веков. Ты не убил друга, раскрывшего перед тобою душу, а застиг его врасплох и предал на казнь и поругание. За это я осуждаю тебя на жизнь. (…) Камни, по которым ты пойдешь, будут вопиять: Предатель! Будь проклят! Люди на торжищах расступятся перед тобой, и на всех лицах ты прочтешь: Предатель! Будь проклят! Ты будешь искать смерти и на суше, и на водах - и везде смерть отвратится от тебя и прошипит: Предатель! Будь проклят! Казнь Предателя названа бесконечной. Казнь же Иудушки все-таки имела свой конец. Пока Порфирий Головлев подвергался пыткам совести, он очень хотел умереть, но не мог: беда в том, что смерть не идет. Это было время суда над самим собой, тот самый путь к спасению, который указал Христос всем грешникам, которые заполняют собою мир. На наш взгляд, именно к ним очень близок по своей характеристике Иудушка: Тут были и богатеи, и мироеды, и жестокие правители, и тати, и душегубцы, и лицемеры, и ханжи, и неправедные судьи. Все они шли с сердцами, преисполненными праха, и весело разговаривали, встречая не воскресение, а грядущую праздничную суету. Им дается возможность спасения, и путь к нему - тот самый, что прошел и Порфирий Головлев: Этот путь - суд вашей собственной совести. Она раскроет перед вами ваше прошлое во всей его наготе; она вызовет тени погубленных вами и поставит их на страже у изголовий ваших. Скрежет зубовный наполнит дома ваши; жены не познают мужей, дети - отцов. Но когда сердца ваши засохнут от скорби и тоски, когда ваша совесть переполнится, как чаша, не могущая вместить переполняющей ее горечи, - тогда тени погубленных примирятся с вами и откроют вам путь к спасению. Фразы из этого монолога поразительно схожи с теми фразами, что входили в описания, встречавшиеся в Господах Головлевых. Это были описания страданий Иудушки, описания мертвого головлевского дома. Когда же пришел час раскаяния и суд совести над Головлевым свершился, смерть пришла к нему как освобождение, и он уже не был вынужден убивать себя сам.
Во-вторых, следует упомянуть, что автор в своих рассуждениях о лицемерах не называет Иудушку предателем в строгом смысле этого слова: …Иудушка не столько лицемер, сколько пакостник, лгун и пустослов. Склонность к лицемерию была, очевидно, главной чертой Иудушки, за что он и получил еще в детстве свое прозвище. Однако предательства Иудушки - не то, что грех Предателя. Сознательный лицемер понимает, что его позиция в принципе лжива, но убежденно считает, что это своего рода компромисс с совестью во имя некой высшей цели, оправдывающей средства. Порфирий Владимирыч и не думал никогда о какой-то иной жизни, кроме той, в омуте которой он рос, развивался и существовал. Больше всего на свете ценя и оберегая собственный покой, он и не предполагал о возможности иных законов организации человеческой жизни, кроме тех, по которым строилась его жизнь, состоявшая из огромной массы пустяков(…). Он и ориентировался (до поры до времени очень ловко) в этой массе пустяков. Какой же он сознательный лицемер? Другим он и не мог быть.
Иудушка - лицемер не по злому корыстному расчету, но скорее по самой своей натуре. С детства он послушно и глубоко усвоил неписаный жизненный принцип: быть как все, поступать как принято, чтоб оградить себя от нарекания добрых людей.
Таким образом, мы видим, что Щедрин описывал действия своего героя как естественные для него, каждодневные и бессознательные. Мало того: эта черта была отмечена как свойство всех русских людей вообще (тут неизбежно вспоминается эвримен Иван Ильич, основной постулат жизни которого был приведен почти дословно).
Следовательно, Предатель - это ужасное исключение, грешник из грешников, который сознательно надругался над ближним и за это недостоин прощения, а Иудушка - всего лишь один из многих, типичный слепец, который под конец жизни неожиданно сподобился увидеть свет. Если бы каждый из таких, как Порфирий Головлев, не был прощен как Предатель, то пришлось бы покарать таким образом (как это ни печально) едва ли не большую половину русского общества да и всего человечества. Этих же людей Спаситель предоставил суду их совести, о них же Он говорит: Вы - люди века сего и духом века сего руководитесь. Стяжание и любоначалие - вот двигатели ваших действий. (…) Но не потому овладели вы вселенною, что сильны сами по себе, а потому, что сила унаследована вами от предков.
Современные исследователи творчества Щедрина придерживаются мнения, что предсмертные страдания Порфирия Головлева и его искренние мольбы о прощении являются катарсисом, после которого следует прощение героя. Такой финал Н. Никитина считает частью трагического контраста, а В. Кривонос - символической параллелью между образами Иудушки и Христа. Вот что пишет по этому поводу автор: В Господах Головлёвых возникает неожиданная пар?/p>