Общечеловеческая трагедия позднего прозрения в романе М. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлёвы"
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
робное сопоставление образа Порфирия Головлева с образом Ивана Ильича Головина.
Для чего нами выбран такой объект сопоставления? Каким образом сравниваются между собой человек выдающийся и обыкновенный?
Оба героя - носители одного и того же порока, как это будет доказано. По отношению к разным людям этот порок имеет одно название и приводит к одному результату, но проявляется он с различной степенью скрытости, и поэтому одни люди видятся нам такими же страшными, как Иудушка (порок обнажен до крайности), а другие - такими же обыкновенными, как Илья Ильич (порок завуалирован настолько, что как будто вовсе отсутствует).
Образ Порфирия Головлева - гротескный, все его черты носят гиперболизированный характер; его порок кажется сугубо личным - он настолько поражает своим безобразием, что мысль о его широкой распространенности кажется совершенно недопустимой. Иван Ильич являет собой тип обычного, среднего человека (по западной терминологии - эвримена), одного из многих, близкого и понятного каждому. Связать понятие человек вообще нам гораздо легче с образом Ивана Ильича, нежели с образом Иудушки. Между тем именно характеристика Ивана Ильича дает нам представление о типичном человеке, обладающем всеми основными чертами Иудушки: внешняя благонамеренность, жизнь не по законам совести, а по мертвым догмам общества, и в результате - пустая жизнь и предсмертное бесплодное прозрение, наступившее в силу определенных внешних обстоятельств.
Итак, образ Ивана Ильича играет в ходе анализа опорную, вспомогательную роль. Подобное сопоставление необходимо нам для того, чтобы подчеркнуть общечеловеческие черты в образе Порфирия Головлева; черты, существенные для цели нашего исследования.
И, наконец, третья задача исследования - истолковать финал романа Господа Головлевы и попытаться ответить на два вопроса. Первый вопрос: можно ли говорить о коренном переломе в душе главного героя? Исследователи единодушно признают, что до последнего эпизода своей жизни Иудушка вел существование автомата; мнения же о финале романа расходятся: одни утверждают, что герой пережил превращение из автомата в человека (а значит, пережил и раскаяние), а другие - что этого не произошло. Мы поддерживаем первую точку зрения и на этом основании задаем второй вопрос: мог ли Салтыков-Щедрин простить своего героя, который раскаялся, но слишком поздно? Этот вопрос интересует нас, во-первых, как спорный, во-вторых, как один из основных в рамках нашей темы. Вопрос о прощении героя важен постольку, поскольку виной Порфирия Головлева может быть отягощен каждый человек, и если сам автор усматривал в своем произведении такую опасность, то он должен был предоставить своему герою шанс на спасение. Чтобы выяснить это, необходимо, во-первых, обратиться к образу Ивана Ильича, на который мы ориентируемся, а во-вторых, сопоставить образ Иудушки с образом предателя из сказки Щедрина Христова ночь и решить, можно ли назвать Порфирия Головлева Вечным Предателем.
Для подтверждения нашей позиции о романе Салтыкова-Щедрина как о романе-трагедии могут послужить такие литературные источники, как статьи щедриноведов 70-х годов ХХ века (А. Бушмин, Е. Покусаев, М. Горячкина), 80-х годов (В. Прозоров, К. Тюнькин, Д. Николаев) и новейшего времени (В. Кривонос, Н. Никитина). Мы сможем проследить постепенную трансформацию оценки образа Иудушки, трагичность которого вначале (со времени написания романа) была среди критиков весьма спорной, а к нашему времени становится почти однозначной. Кроме того, следует обратиться и к литературе о позднем Л. Толстом и его рассказе Смерть Ивана Ильича, столь важного для нашего исследования. Сюда можно отнести такие источники, как Исповедь Л. Толстого и материалы о его творчестве и мировоззрении (Э. Бабаев: предисловие к рассказу Смерть Ивана Ильича; А. Донсков Драматическое присутствие в повести Л. Толстого Смерть Ивана Ильича), а также литературное эссе Т. Толстой Квадрат.
Глава 1. Сравнение идеологических позиций М. Салтыкова-Щедрина и Л. Толстого
.1 Общечеловеческая нравственная проблема в романе М. Салтыкова-Щедрина Господа Головлевы
Роман Господа Головлевы (первоначально - цикл повестей Благонамеренные речи) написан в 70-е годы XIX века (1875-1880). В это время Салтыков-Щедрин серьезно задумывается над проблемами своей эпохи, значением литературы и ее отдельных жанров, задачами художника. Е. Покусаев отмечает, что подлинные причины и обстоятельства, обусловившие создание романа, коренятся в самой жизни, таятся в каких-то тенденциях общественно-литературной истории страны. Это время - преддверие новой революционной ситуации 1879-1881 годов, когда основой, столпами российского общества станет буржуазия.
Салтыков-Щедрин видел, как рушатся старые столпы общества и воздвигаются новые. И в связи с этим писателя интересовали темы внутренней несостоятельности основ, на которых зижделась современная ему жизнь. С такими общественными институтами, как семья, собственность, церковь и государство, Салтыков впервые соприкоснулся еще в детстве и отрочестве. Уже тогда он понял, что эти институты не являются образцами добродетели, а потом, всю последующую жизнь, сатирик постоянно сталкивался с теми же самыми краеугольными камнями. Он имел возможность наблюдать их в самых различных проявлениях. Он окончательно убедился в том, что основные устои совр