Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
.Хюбнер, М.Элиаде, которые обозначили их как неподлинные формы мифа. Анализируя, в частности, определённые явления в сегодняшней политической жизни, исследователи мифа выделяют его ненастоящие формы. Эти формы, указывают они, не могут быть рассмотрены как прафеномены, которые спонтанно возникли или исторически передавались из поколения в поколение, а сознательно были созданы для достижения политических целей. К.Хюбнер показывает, как подобным же образом излагает это и М.Элиаде, который приводит в качестве примеров: Римскую Республику как архетип республиканских идей в XVIII и XIX веках, арийских героев как мифический прообраз фашистского расизма, Золотой век как символ свободного от классов общества марксистской чеканки и т. д.. Так ими ставится проблема различения неподлинных и подлинных мифов. Они указывают, что политические псевдомифы могут быть узнаны по тому, что они хоть и указывают на мифические структуры, но не возникают спонтанно и не вырастают исторически, а сознательно формируются для достижения определенной цели. При этом Карл Хюбнер отмечает, что и изначально подлинный миф может также стать псевдомифом, в частности тогда, когда он больше не переживается, но должен быть сохранен насильно или введен искусственным образом.
Говоря о подлинных мифах, К.Хюбнер анализирует миф о нации. Он отмечает, что этот миф не только исторически сформировался, но и обладает силой, которая все еще продолжает действовать во всех без исключения современных странах, образуя основу государства. Отчасти противоположные ему представления и стремления могут лишь ослабить его, но разрушить его они не в состоянии. Сегодня все страны всё еще считаются национальными государствами, даже те, которые состоят из многих народов, как Соединенные Штаты, Россия, Швейцария. В этом вновь выражается то, что идея нации, продолжая действовать как на Востоке, так и на Западе, не зависит от политической системы, в которой она проявилась, и, следовательно, не должна быть брошена в один сосуд вместе с национализмом, шовинизмом или т.п. тенденциями. Исходя из этого, миф нации по-прежнему должен считаться подлинным мифом.
Далее Курт Хюбнер, совершенно справедливо, указывает на то, что подлинный миф не должен приветствоваться только потому, что он подлинный. Некоторые мифы такого рода, существовавшие в прошлом или существующие в настоящее время, например мифы известных, еще живущих сегодня индейских племен, могут нас привлекать, другие же, напротив, отталкивать. Даже гомеровские греки имели свое средневековье, от которого они с ужасом отворачивались. Ну а мы в качестве такого примера вспомним мифы об афро-карибском зомби, до сих пор бытующем на Гаити и в ряде юго-восточных штатов США в Карибском бассейне.
Конечно, подлинный миф могут отбросить лишь те, для кого он не образует основы их собственной жизни. Они в таком случае станут измерять его ценность по критериям, вытекающим из своего собственного, иначе сформированного круга культуры.
В кругу обсуждаемой в этом параграфе проблемы превращённых форм мифического, подлинных и неподлинных мифов, особо следует остановиться на широко известной и привлекающей большое внимание книге Р.БАРТА (12.10.1915-25.03.1980) Миф сегодня. Хотя он пытался лишить фундамента миф в целом, но в действительности, описал лишь структуру политических псевдомифов.
Своё исследование он начинает с определения мифа как слова, высказывания. Конечно, миф это не любое высказывание. Только в особых условиях речевое произведение может стать мифом; в дальнейшем мы установим, каковы эти условия. Но с самого начала необходимо твердо усвоить, что миф - это коммуникативная система, сообщение, следовательно, миф не может быть вещью, конвентом или идеей, он представляет собой один из способов означивания, миф - это форма. Изучением мифов, по мнению Барта, должна заниматься семиология. Поэтому далее он говорит о мифе как семиологической системе.
Науку о знаках предложил создать Ф. де Соссюр. Он же создал известную модель знака, выделив в ней три основных элемента: означающее (форма - звуковая оболочка), означаемое (концепт) и сам знак (морфема, слово, словосочетание, предложение), выступающий как результат ассоциации первых двух элементов.
Барт обращает внимание на то, что в мифе мы обнаруживаем ту же трехэлементную систему означающее-означаемое-знак. Но миф есть особая система, поскольку он основывается на последовательности знаков, которая существует до него. Поэтому миф является вторичной семиологической системой, и Барт именует её метаязыком. В мифе имеются две семиологические системы, одна из которых частично встроена в другую. Первая - язык-объект (результат первой системы, поступающий в распоряжение мифа, который строит на его основе свою собственную систему) Вторая - сам миф, или метаязык, потому что это второй язык, на котором говорят о первом.
Т.о., Р.Барт определяет миф как вторичную семиотическую систему, поскольку он состоит из знаков системы первичной. Только теперь уже знаки сами по себе превращаются в означающие, отсылающие к новым означаемым. Он приводит пример с обложкой журнала Пари-Матч, где изображен молодой африканец во французской военной форме, который салютует, глядя вверх, где предположительно должен находиться французский флаг. Передаваемый конечный смысл таков: Франция - это великая империя, которой служат даже бывшие под ее колониальным гнетом афри