Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
°. Т.е. эта рациональность носит научную форму. Но в ХХ в. научно-рациональная цивилизация порождает проблемы, ставящие под вопрос само существование человечества. При этом наука бессильна в их решении, более того, сама становится источником многих затруднений, ведя западную цивилизацию к неизбежному закату и гибели. Беспокойство о судьбе этой цивилизации, о перспективах науки, и научно-рационального стиля мышления и вызывает столь глубокий интерес к проблеме.
Наука, т.о., сегодня перестаёт быть образцом рациональности. Между рациональностью и наукой более не ставится знак равенства. Ссылаясь на статью П.П.Гайденко Проблема рациональности на исходе ХХ века, О.В.Гуторович утверждает, что рациональность и научность не одно и то же, высказывает предположение о складывании нового стиля мышления, ориентированного на вненаучные картины мира, приоритет в котором отдаётся чувственно-конкретной форме знания. В подтверждение правомерности своего предположения автор приводит ещё одну бытующую сегодня гипотезу о том, что человечество, подобно маятнику, постоянно переходит из фазы предпочтения рационального мышления и науки в фазу упадка рационализма и усиления тяги к мистическому, и приводит примеры из истории: Классическая Греция VI в. до н.э., с одной стороны, и конец правления Перикла, - с другой, когда господствовали всевозможные культы, магические врачевания, мифы, астрологические прогнозы. Видимо, и современное человечество вступило в завершающую фазу расцвета рационализма, начало которой было положено веком Просвещения, - заключает она. И хотя данное утверждение вряд ли может претендовать на научную строгость и объективность, нам оно представляется весьма занятным. Итак, маятник человечества качнулся сегодня от рационализма в сторону мистицизма. Если это так, то, что оно сулит человечеству? Может быть новое средневековье, как утверждает УМБЕРТО ЭКО? В романе Маятник Фуко изданном в 1988 г., Эко даёт блестящий пародийный анализ культурно-исторической сумятицы современного интеллигентного сознания. Предупреждает об опасностях умственной неаккуратности, порождающей чудовищ, от которых лишь шаг к фашистскому мракобесию. В работе Средние века уже начались писатель говорит, что с недавнего времени о нашей эпохе с разных сторон начали говорить как о новом Средневековье, и рассматривает самый мрачный вариант развития событий. Также и в других работах У.Эко показывает, какие сегодня происходят странные вещи: урезаются средства, отводимые на науку, а общественность совершенно не возмущается урезанием. Общественность возмутилась, если бы закрыли больницу или повысили цены на лекарства, однако она остается невозмутимой, когда прикрывают долгие и медленные научные исследования. Потому что цепь последствий и причин длинная, опосредованная, а не раз-два-три, как в волшебстве и мистике, к которой сегодня тяготеет общественное сознание. Даже некоторые правители по официальным сообщениям Белого дома, советуются с магами и астрологами, и в своих позициях иногда ближе к человеку с улицы, чем к человеку из лаборатории. Причины этого У.Эко видит, в частности, в мистическом подходе масс-медиа.
Наиболее непримиримым критиком науки и рационального подхода к миру оказался философ и историк науки П.Фейерабенд, объявивший сциентизм рационализмом, а нездоровый альянс науки и рационализма - источником империалистического шовинизма науки. Отделение государства от церкви должно быть дополнено отделением государства от науки - этого наиболее современного, наиболее агрессивного и наиболее догматического религиозного института. Такое отделение - наш единственный шанс достичь того гуманизма, на который мы способны, но которого никогда не достигали, - пишет он. Т.о., усилиями Фейерабенда науке отведена роль носителя догматизма и авторитаризма. Возможно, отчасти Фейерабенд и прав относительно догматизма и авторитаризма, которые потенциально содержатся в науке. Но, думается, он занял слишком жесткую позицию в отношении последней. А её отделение от государства, на наш взгляд, может привести к их взаимному упадку и, как следствие, к новым Средним векам.
Каким же образом в философии науки последнего периода могло сложиться столь критическое отношение к рациональности вообще, и научной, в частности? Как показывает Гуторович, пересмотр понятия рациональности в философии науки начался с 50-х гг. прошлого века, когда складывался постпозитивизм. Стремясь создать историко-методологическую модель науки, философы столкнулись с проблемой исторического характера рациональности, оказалось, что она имеет конкретно-исторический характер. А пристальное внимание к научным революциям, меняющим критерии рационализма, и, соответственно, исторические типы рационализма, позволило увидеть много видов рациональности. В результате были поставлены под вопрос всеобщность и необходимость научного знания, и как следствие, появились скептицизм и релятивизм в отношении научной рациональности.
Решить эту проблему сторонники научного стиля мышления пытаются путём снятия отождествления рациональности как таковой и рациональности научной. Так, Карл Хюбнер, в отличие от Фейерабенда признает, что правила и стандарты рациональности обусловлены исторической традицией, и не ограничиваются наукой. Он показывает, что такие формы сознания как миф, которые противопоставлялись науке как иррациональные, на деле имеют свою рациональность.
Другие философы ?/p>