Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ласно Барту, именно для правых сил мифотворчество является существенным признаком. Мифы справа откормлены, блестящи по форме, экспансивны, болтливы и способны порождать все новые и новые мифы.
Барт выделяет такие концептуализированые и легко приспосабливающиеся к исторической репрезентации внешнего мира фигуры мифа
.Прививка. Заключается в том, что признаются второстепенные недостатки какого-либо классового института, чтобы тем самым лучше замаскировать его основной порок;
.Лишение истории. Миф лишает предмет, о котором он повествует, всякой историчности;
.Отождествление. Свойственно для мелкой буржуазии, все другое объявляется тем же самым;
.Тавтология. Известный оборот речи, когда нечто определяется через то же самое, успешно используется в качестве фигуры мифа. Барт описывает тавтологию как потерю памяти в нужный момент, спасительную афазию, это смерть или, если угодно, комедия - предъявление возмущенной реальностью своих прав по отношению к языку;
.Цинизм. Заключается в том, чтобы, сопоставив две противоположности и уравновесив их, отвергнуть затем и ту и другую: мне не надо ни того, ни другого. Эта фигура буржуазного мифа по преимуществу, поскольку она восходит к одной из современных форм либерализма;
.Квантификация качества. Она содержится во всех предыдущих фигурах. Качество сводится к количеству в целях экономии умственных усилий на осмысливание реальности;
.Констатация факта (буржуазные афоризмы, направленные на сокрытие сотворенного мира).
Эти фигуры не являются вечными. Некоторые могут исчезнуть, появятся другие. Но как таковые, они делятся Бартом на две большие группы, которые он называет Знаками Зодиака буржуазного универсума: Сущности и Весы. Буржуазная идеология стремится преобразовать продукты истории в неизменные, застывшие объекты, которые можно пересчитать и уложить в кладовые своего имущества. Буржуазная мораль по существу есть операция взвешивания: сущности кладутся на чаши весов, неподвижным коромыслом которых и является человек-буржуа. Ведь цель мифов - это обездвижение мира; они должны давать внушительную картину вселенского хозяйственного механизма с раз и навсегда установленной имущественной иерархией. Таким образом, мифы настигают человека всегда и повсюду, отсылают его к тому неподвижному прототипу, который не позволяет ему жить своей жизнью, не дает свободно вздохнуть, словно паразит, засевший внутри организма, и очерчивает деятельности человека тесные пределы, где ему дозволено мучиться, не пытаясь хоть как-то изменить мир... ...Мифы представляют собой постоянное и назойливое домогательство, коварное и непреклонное требование, чтобы все люди узнавали себя в том вечном и, тем не менее, датированном образе, который был однажды создан, якобы, на все времена. Ибо Природа, в которой заключают людей под предлогом увековечения, в действительности представляет собой Обычай. Однако каким бы священным ни казался этот Обычай, люди должны взять его в свои руки и изменить.
Таков анализ Барта. К. Хюбнер видит его основную слабость в утверждении, что первичная семиотическая система каким-то образом относится к свободной от мифа реальности. Такое утверждение не является ни исторически точным, ни теоретически оправданным. Его историческая неточность заключается в том, что в мифической культуре вся реальность, следовательно, и процессы труда, объясняются мифически. Даже современному крестьянину мы не можем приписывать, будто он рассматривает хорошую погоду исключительно с точки зрения своей экономической деятельности, а не включает в нее нечто мифическое. Как раз у него старый обычай и предание все же никоим образом полностью не исчезли. Между прочим, в наше время имеются угнетенные, которые именно потому угнетаются, что они отклоняют представления Барта о реальности. Так, например, колониализму, который Барт рассматривает как особенно характерный пример для своих тезисов, может быть поставлено прямо в упрек то, что он сам сделал себя чужим для туземцев. Заставлял их отказаться от своей мифически-магической связи с природой в качестве лесоруба, крестьянина, горняка и тому подобного для того, чтобы перенять нашу абсолютно профанную установку не видеть в природе ничего другого, кроме источника сырья для индустриального производства.
Барт приписывает мифическую систему видимости исключительно правым политическим силам. Но это было бы возможно лишь в том случае, если бы только левые защищали истинную реальность и чистую материю, которой вообще не существует. Хюбнер показывает, что можно собственный пример Барта использовать с противоположной стороны и сказать: Я сижу в парикмахерской, мне протягивают номер Юманите. На обложке рабочий, подняв сжатый кулак, посылает приветствие, взгляд его при этом направлен на развевающийся советский флаг и т. д. Рабочий здесь находится на месте африканца, советский флаг - на месте французского триколора, и тем самым идея мировой революции - на месте идеи французского империализма. Не требуется никакого дальнейшего разъяснения, чтобы установить, что между обеими картинками, в ПариМатч и Юманите, формально не существует никакого семиотического различия.
Но хотя Барту не удалось показать, что миф является простой видимостью, он все же, не зная этого, подготовил почву для теории политических псевдомифов. Как показывает К.Хюбнер, речь у Барта идет не о мифе, а псевдомифе, когда реальность, к которо?/p>