Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
? относится первичная система, фактически не является мифической или, по крайней мере, противоречит идеям, выраженным во вторичной системе. Лишь тогда видимость и бытие, естественный и искусственный мир резко не соответствуют друг другу, имеет место деформация, отчуждение и позы пустых провозглашений, как их описал Барт.
2.3 Симулякр как превращенная форма сознания. Миф - симулякр
Концепция симуляции раскрывает социокультурный смысл постмодернизма как продолжение Модерна после его окончания. Её авторы - Бодрийяр, Лиотар и др. описывают в своих произведениях упадок реальности, её замещение и симуляцию. Согласно их воззрениям, в последние десятилетия XX века социальная реальность превращается в эфемерную, нестабильную. В жизни людей возрастает роль различного рода симулякров - образов реальности, замещающих саму реальность. По словам склонного к эпатирующим метафорам Бодрийяра, социальное, по сути, мертво, но продолжается в отвратительной форме, подобно росту ногтей и волос у трупа.
Мы приходим к выводу, что сегодня превращённая форма мифа N-го порядка (у Бодрийара - четвёртого порядка, хотя он не употребляет понятия превращённая форма) есть не что иное, как миф - симулякр. В этой связи мы обращаемся к понятийному содержанию этого термина, который в философский словарь был введён Ж.Батаем, и использовался П. Клоссовски, Ж.Бодрийяром, Ж. Делёзом, Ж. Деррида и другими постмодернистами. Хотя сам термин симулакрум в значении копия копии мы находим ещё раньше, уже у Платона. В переводе с латинского языка слово simulakrum означает изображение, подобие, видимость. Как подчёркивают отмеченные авторы, главным свойством симулякра выступает его принципиальная несовместимость с какой бы то ни было реальностью.
Чтобы разобраться с симулякрами они начинают со знаков и их значений. Основанием симулякра рассматривается деформация бытия в слове, понятии, знаке. Они отмечают, что, пытаясь схватить словом, понятием, символом многогранную суть живого, человек создаёт знак лишь мгновенного состояния, который неизбежно огрубляет и деформирует действительность. Состояние ушло, а знак остался, утратив какое-либо реальное содержание. Конечно, это не относится к понятиям - категориям, стремящимся выразить глубинную сущность и взаимосвязь явлений. Симулякр - это знаки (и знаковые системы) - обозначения предмета (состояния), выражающие совсем иное, не присущее его содержанию значение.
В качестве примера Ж.Батай рассматривает невозможность выразить в понятийном языке без тотальной утраты их смысла такие суверенные моменты, как, например, смех, хмель, эрос, жертва. Суверенные моменты по Батаю есть симулякр прерывности, а попытка их выразить - квази-симулякр, симулякр симулякра. Язык симулякров служит средством фиксации суверенных моментов, поскольку может, в противовес понятийному языку, выразить сиюминутно-происходящий характер бытия, которое схватывается им как вечно бегущее.
С точки зрения Клоссовски, главная цель симулякра это сообщничество. Раскрытие понятий и упразднение идентичностей может быть передано только в симулякрах. Язык симулякров служит средством фиксации суверенных моментов, поскольку может, в противовес понятийному языку, выразить сиюминутно-происходящий характер бытия, которое схватывается им как вечно бегущее. Понятийный язык деформирует бытие как убегающее всякого существования, понятие мы вынуждены раскрыть по ту сторону его самого (не понятно, какую сторону, сколько их у понятия, есть ли у него изнанка). Клоссовски пишет: там, где язык уступает безмолвию - там же понятие уступает симулякру. Симулякр не совсем псевдопонятие: последнее ещё могло бы стать точкой опоры, поскольку может быть изобличено как ложное. Симулякр образует знак мгновенного состояния и не может ни установить обмена между умами, ни позволить перехода одной мысли в другую. Важный момент заключается в том, что будучи используемы, симулякры понятий подразумевают особую восприимчивость собеседника. И речь здесь идет отнюдь не о взаимопонимании, а об уже упоминавшемся сообщничестве, мотивы которого неопределимы. Т.о., контакт, возникающий через симулякр есть сообщничество, не претендующее на постоянство и устойчивость. Симулякр можно испытывать, и в том, кто испытывает его, симулякр побуждает особое движение, которое вот исчезнет. Выговаривая симулякр субъект избавляется от себя как субъекта, обращающегося к другим субъектам. То есть, он изрекает пережитый опыт так, что он открыт для любых конфигураций. И через это, уловкой симулякра, сознание без посредника прокрадывается в сознание другого.
Ж. Делёз интерпретирует платоновскую идею схожести вещи с идеей, копией которой она является. Симулякр - это система, в которой различное соотносится с различным посредством самого различия.
Большую работу в вопросе понимания симулякра проделал Ж.Бодрийяр. В работе Симулякры и симуляция (1981) обобщены его теоретические разработки, в частности в области понимания феномена симулякра в современном обществе. Кроме этой книги, в нашем исследовании мы обратимся к таким трудам Бодрийяра как: Общество потребления: его мифы, его структуры (1970), предметом рассмотрения которой является объективно существующее в мифическом измерении общество; Символический обмен и смерть (1976) где современность утверждается как время симулякров.
Недоверие к иллюз?/p>