Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ащения капитала, в другом разрастается до вселенских масштабов раздвоения мира. Маркс понимает превращение то, как всецело позитивный процесс, то, как однозначно негативный. Какой-то устоявшейся трактовки он не дал и, видимо, подобной цели не преследовал вовсе.
В советской литературе одно из самых ранних и до сих пор самых обстоятельных исследований превращенной формы принадлежит М.К. МАМАРДАШВИЛЛИ. Согласно его предположению, подобная форма, является результатом искажения внутренних связей социальной системы в процессе её отражения сознанием. Она скрывает их фактический характер, подменяет видимыми или косвенными. Искаженные сознанием связи обретают настолько прочную самостоятельность, что начинают вести себя как отдельное, качественно новое и самостоятельное образование. В этом и состоит проблема превращенной формы: искаженные связи (черты, свойства, качества) настолько очевидны, что их можно фиксировать эмпирическим путем, напротив, о скрытых за ними реальных чертах приходится только догадываться. Превращенная форма выступает своеобразной субстанцией, носителем этой видимости.
Если с превращенной формой оперируют как с реальной, это очевидный признак того, что она приобрела черты какой-то квазисубстанциональности - самостоятельной, хотя и ложной первоосновы вещей. В двойном мире превращенной формы вначале все меняется местами, а затем связи, существовавшие раньше, удивительным образом запутываются.
Превращенную форму можно также интерпретировать как особую, порочную разновидность соотношения формы и содержания. …форма проявления получает самостоятельное сущностное значение, обособляется, и содержание заменяется в явлении иным отношением, которое сливается со свойствами материального носителя (субстрата) самой формы (например, в случаях символизма) и становится на место действительного отношения. Эта видимая форма действительных отношений, отличная от их внутренней связи, играет вместе с тем... роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы... Прямое отображение содержания в форме здесь исключается.
Нам представляется возможным в понимании превращённой формы отмеченными авторами различать как бы две её грани - превращённую реальность и превращённое сознание. Превращённая реальность - это образования сознания, происходящие из общественных структур и реальной деятельности. Из сознания они могут вернуться в реальность в новых превращённых формах. Или стать объектами новых превращений в рамках сознания посредством, например, рационализации. Так появляются превращённые формы сознания. Превращённое сознание - это объекты сознания, полагающиеся самой мыслью, являющиеся результатом многократного превращения превращений посредством дальнейшей рационализации (мифологизации, идеологизации и т.п.) превращённой реальности.
В любом случае, решающую роль в возникновении превращённой формы играет человеческое сознание, которое выступает орудием процесса превращения, точно также как, например, фотоаппарат превращает пейзаж в фотографию-образ пейзажа. При этом, фотография-образ приобретает объективное реальное самостоятельное существование наряду с действительным пейзажем. Но является лишь его жалким подобием. В статье Анализ сознания в работах Маркса, впервые опубликованной в Вопросах философии в 1968 г., М.К. Мамардашвилли раскрывает механизм образования превращённых форм сознания. Он показывает, что вместо однородной, уходящей в бесконечность плоскости сознания, Маркс выявляет его археологические глубины. Сознание в этих глубинах и измерениях оказалось чем-то многомерным, объемным, пронизанным детерминизмами на различных одновременно существующих уровнях - на уровнях механики социального, механики бессознательного, механики знаковых систем культуры и т.д., а с другой стороны, составленным из наслоения генетически разнородных, то есть в разное время возникших и по разным законам движущихся структур… …Сознание - это лишь одна какая-то из метаморфоз процессов объемного, многомерного целого, лишь надводная часть айсберга. И рассматриваться оно должно лишь вместе со своими скрытыми частями, в зависимости от них.
М.К.Мамардашвилли отмечает: Маркс открывает феноменологическую природу сознания, его на деле квазипредметный (выделено - К.Е.) характер и вводит абстракцию, позволяющую анализировать сознание объективно как превращение предметов в квазипредметные образования, в превращенные формы.
При этом, - замечает он, - Характер деятельности людей отражается обратно (в обратной перспективе - К.Е.) в их сознании в виде определенным образом значащих предметов. Именно таким переворачиванием и очерчивается сознание, в котором реальные структуры получают поле для своего представительства. Поэтому, - делает вывод М.К.Мамардашвилли, - между реальным отношением или вещью, как она есть, и ими же, как они предстают в сознании, есть поле, не пробегаемое созерцанием….
Процесс переворачивания предстаёт следующим образом: предметная форма черпает свое первичное содержание и жизнь из сплетения реальных отношений и их дифференциации в определенной системе взаимодействий. Но в своем противостоянии сознанию она дана как уже наличная, готовая (конечная и далее неразложимая). В качестве фигуры сознания, в качестве сознательного содержания предметная форма и вызвана тем, что реальные отнош