Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
анстве господства мифа. Какой миф - такая и жизнь. Труд, отдых, уклад семейной жизни - всё это сообразуется согласно мифам. М. Элиаде в этой связи заметил, что функция мифа состоит преимущественно в том, чтобы развивать отдельные модели всех человеческих ритуалов и всю значительную человеческую деятельность, идет ли речь о рекомендациях в еде, браке, работе или воспитании, искусстве или мудрости. Тем самым мифы образуют парадигмы всех значимых человеческих действий.
Выступая мировоззренческой универсалией человеческого бытия, мифическое выполняет роль селекции и трансляции исторического опыта, воспроизводства образа жизни и особенностей цивилизационного развития.
Мифическое видение мира и его восприятие на протяжении длительного времени господства мифологического мышления определяло образ мысли, категориальную структуру сознания, и нормы поведения, в которых сочетаются сознательные и бессознательные моменты.
Исходя из всего сказанного, можно дать общую характеристику мифологического сознания. Оно характеризуется противостоянием научно-логической рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия. Что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же - выводит его из её пространства. Отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними. Для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным. Мифологемы устойчивы во времени и в разных культурных и социальных условиях дают разные манифестации. Отсюда проистекает актуальность мифологического сознания для любой культурной эпохи, меняется лишь степень его социальной престижности и сфера широкого распространения.
Постоянной областью реализации мифологического сознания является повседневность, где бытование старых и генерирование новых мифов является постоянным и интенсивным. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т.д.). Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, счастливых, несчастливых и проч.). Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).
На различных этапах мифотворчества эти особенности проявляются по-разному. Выделяют минимум четыре глобальных типов и этапов мифотворчества:
Первый - домифический, этап возникновения содержательного ядра мифа, когда параллельно и взаимоотраженно складывались разрозненные версии картины мироздания и соответствующие их фрагментарному синкретизму формально-натуралистические нравственные регулятивы.
Второй, уже развитый мифотворческий тип есть всеохватная космоантропная парадигма античного мира, с ее иерархийной унитарностью и соответствием микро- и мезокосмоса вырастающей из Первобездны физической вселенной. Именно по отношению к этой парадигме наиболее оправданы поиски единого бытийного корня мифического.
Третий тип глобального мифотворчества связан со становлением христианской традиции. Складывается христианский мифологический комплекс. В христианской мифологеме творения провозглашается уникальная ценность каждой личности, автономность, её независимость как бытийного центра, хотя и включенного в общий сценарий творения.
Четвёртый этап - миф современной цивилизации, рационально сконструированный, гибкий и мобильный.
бытие миф общественный сознание
ГЛАВА 2. ЧЕЛОВЕК В ПРОСТРАНСТВЕ МИФА И СИМУЛЯКРА
2.1 Ремифологизация и демифологизации как особые периоды (циклы) функционирования общественного сознания
Сохраняет ли миф обозначенное выше значение и смысл для современного человека и вообще на всех этапах развития человеческой истории?
История развития человеческой культуры на всем её протяжении, так или иначе, соотносилась с мифологическим наследием первобытности и древности. Но в целом её эволюция шла в направлении демифологизации. Процесс демифологизации обозначает течения мысли интеллектуальных кругов, стремящихся к очищению знаний и искусства от мифов, которые рассматриваются как выдумки, заблуждения примитивного архаично-отсталого ума.
Вершинами процесса демифологизации можно считать Просвещение XVIII века и позитивизм ХIХ века. Бурное развитие в это время науки наносит мощный удар по господству мифа. Но и в ХХ веке ещё многие философские школы также рьяно и упорно занимаются демифилогизацией. Это поветрие затронуло даже христианскую мысль Запада, в особенности протестантскую теологию, и нашло наиболее четкое выражение в программе демифологизации виднейшего лютеранского богослова Рудольфа Бультмана.
Попытки освободить христианство от мифа были крайне отрицательно восприняты русскими мыслителями. Они говорили о нелепости и тщетности этих попыток, поскольку религиозные учения основаны на мифе и без него мертвы. Свое мнение Бердяев выразил четко: Мифологичности