Миф как одна из основополагающих структур сознания и бытия человека
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
го - к миру, как он видится человеку и выстраивается вокруг него, как человек существует и осознает в структурах бытия. Такой подход представляется философам XX века предпочтительным не только с реалистической точки зрения (ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир), но и с точки зрения гуманистической: в центр ставится человек, его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием.
В течение ХХ века ставится задача выявления основ человеческого бытия и прояснения его структуры, складывается представление о сложности и многообразии его феноменов, невыразимости (неуловимости, парадоксальности) природы человека. Разнообразные феномены человеческого бытия становятся одной из центральных задач исследований современной антропологии. При каких условиях получает наибольшую возможность творческая, свободная, ответственная реализация природы человека? - вот главный вопрос философско-антропологического подхода. Для ответа на этот вопрос необходим, прежде всего, максимально полный учет структуры человеческого бытия. Философские представления об этой структуре являются синтезирующим учением о человеке, и предотвращают растаскивание проблемы его изучения по различным отраслям антропологической науки, абсолютизации каких-то отдельных её выводов.
Одним из родоначальников современной философской антропологии был известный немецкий мыслитель МАКС ШЕЛЕР (1874-1928). В ряде своих работ он формулирует идеи о необходимости создания такой научной системы человекознания - философской антропологии. Задача философской антропологии, полагает М. Шелер, показать, как из структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела человека: язык, совесть, государство, наука, мифы, идеи и многое другое, характеризующее человека.
Определяя человека как существо, превосходящее само себя и мир, мыслитель утверждал, что это - то открытое миру поведение, никогда не утихающая страсть к безграничному продвижению в открытую мировую сферу - Космос - и заставили человека как-то укоренить свой центр вне и по ту сторону мира, заставили искать опору, эксцентричную миру. Такую опору Шелер видел в мифе, а затем в религии. Бог, по определению философа, необходим человеку как абсолютный центр, по отношению к которому человек постигает бытие через себя. Место Бога - сам человек, человеческая самость и человеческое сердце; становление Бога и становление человека с самого начала взаимно предполагают друг друга.
Его философия оказала огромное влияние на развитие философии жизни и экзистенциализма. И впоследствии вылилась в отдельные философско-антропологические теории - биологическую, психологическую, культурную, религиозную и другие. Сегодня может быть выделено несколько уровней антропологического исследования: философский - теоретическая антропология (философская антропология); социально-культурный - культурно-историческая антропология, и прикладная антропология.
Бытие человека стало центральной проблемой в философии персонализма и экзистенциализма. Его понятие - одно из всеобщих фундаментальных положений экзистенциальной философии, составляющих основу её первой стадии и необходимых для понимания её дальнейшего развития. Так, один из основоположников немецкого экзистенциализма МАРТИН ХАЙДЕГГЕР (1889-1976), характеризуя собственные философские устремления, озаглавил их ОНТОЛОГИЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. По его наблюдению, философия на протяжении более чем 2000-летней истории уделяла внимание всему, что имеет характеристику быть в этом мире, включая и сам мир, но забыла подумать о том, что значит это - быть. Он показывает, что западная философия игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл самоочевидным. И требует от неё проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, что называет деструкцией истории философии. В этом заключается хайдеггеровский бытийный вопрос, который красной нитью проходит через все его работы. При этом построению универсальной онтологии Хайдеггер предпосылает онтологию человеческого бытия, и проводит его настойчивое исследование. В своем труде Бытие и время он рассматривает Бытие как основополагающую и неопределимую, но всему причастную стихию мироздания. Зов его, утверждает философ, можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности или на путях постижения сущности языка. Он противопоставляет подлинное существование человека миру повседневности и обыденности. В отмеченном труде М. Хайдеггер выделяет фундаментальные априорные (предшествующие, независимые от опыта) структуры человеческого бытия.
Структуру человеческого бытия в ее целостности, некий изначальный априорный основной феномен, выражающий саму сущность человеческого бытия-в-мире Хайдеггер обозначает как "ЗАБОТУ". Она представляет собой триединство бытия-в-мире, забегания вперед и бытия-при-внутримировом-сущем. То есть забота, по Хайдеггеру, есть целостная структура, которая означает: быть-всегда-уже-впереди-себя-в-мире-в-качестве-бытия-при-внутримировом-сущем. При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что каждый из перечисленных моментов заботы есть также определенный модус времени: бытие-в-мире есть модус прошлого, забегание вперед - модус будущего, бытие-при - настоящего. Эти три м