"Таинственные повести" И.С. Тургенева в истории отечественного литературоведения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ективным и сконцентрированным выражением философии писателя, в других формах воплощенной во всех остальных его произведениях: Своими двумя поэмами Довольно и Призраки он, находясь в зените своей деятельности, осветил её в оба конца: назад и вперёд… [8; с. 310]. Анализ этих двух таинственных повестей приводит Андреевского к мысли о пессимистическом характере мировоззрения Тургенева. Критик, правда, ещё не называет это пессимизмом, но показывает, как во всех произведениях Тургенева, в его излюбленных темах (природа, женщина-девушка) проявилась тургеневская боязнь жизни, счастья и смерти, сознание бренности всего сущего.
Но, несмотря на то, что некоторые положения Андреевского предваряли выступления критиков-модернистов и были впоследствии ими развиты, в целом статья была шире идей модернистской критики. Поставленная в ней проблема изучения творчества Тургенева как отражения его философской системы и попытка исследовать своеобразное мировоззрение писателя, мысли Андреевского о психологии творчества нашли своё развитие и в работах Д.Н. Овсянико-Куликовского, К. Истомина и Н. Аммона.
Модернисты объявили об отказе от эстетических принципов XIX века. Специально созданию новой картины литературного процесса XIX века был посвящен доклад Д.С. Мережковского О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы (публичная лекция, прочитанная Д. Мережковским в 1892 г., была издана отдельной брошюрой в 1893 г.). В нём было дано развернутое обоснование философско-эстетических основ направления. В работе Мережковского символизм впервые пытается осознать себя как идейно-художественное направление, обладающее определенными мировоззренческими и эстетическими качествами. Мережковский утверждал, что современная русская литература находится на грани глубочайшего кризиса, к которому завела ее гражданская тёнденциозность. Идея общественного служения привела искусство в тупик. Упадок литературы он объяснял и общим "упадком художественного вкуса", который будто отмечен с 60-годов, под влиянием эстетических идей Чернышевского, Добролюбова, Писарева, начавшегося господства "художественного материализма". Основу же истинного искусства, говорил Мережковский, составляет вечное религиозное мистическое чувство.
В начале 90-х гг. Д.С. Мережковский чётко выражает сознательную свою причастность к субъективной критике, отстаивая субъективно-художественный метод. Человек религиозный и испытавший на себе влияние Ф. Ницше, Мережковский стремится найти у любого автора два вечных антагонистических миропонимания: язычество и христианство, которые могут выражаться в самоутверждении и утверждении плоти или самоотречении и жизни духа.
Таким образом, к оценке таинственной прозы И.С. Тургенева критик подходил со следующих позиций: в переходную эпоху на смену пошлому реализму приходит религиозно-мистическое чувство, что способствует обозначению нового этапа в критическом осмыслении русской классики. Возникают полемические мнения и полемический портрет И.С. Тургенева, в позднем творчестве которого критик расположен видеть очень много религиозно-созерцательного и мистического.
Д.С. Мережковский подчиняет анализ таинственных повестей И.С. Тургенева чёткой концептуальной установке: рассматривает его творчество как непосредственное проявление раздробленности литературной жизни. Отсутствие единства, неполнота присущи, по мысли Мережковского, не только русской литературе в целом, но произведениям русских литераторов, их художественной картине мира.
Критик обращает внимание на жанровую многосоставность тургеневского творчества, однако, эта особенность оценивается им отрицательно. Мережковскому кажется, что центральное жанровое противопоставление в творчестве Тургенева (романы и малая проза) носит искусственный характер. Малая проза Тургенева рассматривается Мережковским как смысловой противовес схематичным, тенденциозным романам.
Д.С. Мережковский прекрасно осознаёт, что он описывает отнюдь не реального Тургенева и что подчиняет интерпретацию таинственных повестей собственной главной концептуальной установке. Её основная цель трансформация культурного сознания русских литераторов и читателей, освобождение его от разрозненного, узко тенденциозного восприятия литературных явлений.
Совсем иную концепцию тургеневского культурно-психологического и эстетического облика находим в заметке Мережковского Памяти Тургенева, опубликованной в том же 1893 году.
Для Мережковского творчество Тургенева это таинственные повести и стихотворения в прозе, в которых сказалось инстинктивное, не осознанное самим писателем, а значит искреннее, данное изначально, а не сформированное жизненным обстоятельствами стремление к философской мистической поэзии и преклонение перед Красотой.
Д. Мережковский утверждает исключительную ценность субъективного элемента в творчестве; только те произведения, в которых мир от начала до конца нереален, сотворен автором, являются выражением его мироощущения, оригинального, неповторимого Тургенева.
Воплощением духовного мира Тургенева, являются образы-тени, символы. К таким созданиям художника Мережковский относит тургеневских женщин: Это бесплотные, бескровные призраки, родные сестры Морделла и Лигейя из новелл Эдгара По [77; с. 219]. В концепции Мережковског?/p>