"Таинственные повести" И.С. Тургенева в истории отечественного литературоведения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
? это становится ключом к пониманию личности Тургенева и его произведений, потому что именно в фантастическом образе, образе-тени, воплощении фантазии писателя с наибольшей искренностью проявляется внутренний мир Тургенева.
Обращаясь к любовной теме в творчестве Тургенева в статьях 1909 и 1914 годов, Мережковский несколько уточняет свое понимание тургеневского наследия и его значения для символизма. Полагая, что идея вечной женственности отразила философское убеждение Тургенева, он доказывает, что писатель еще до Вл. Соловьева раскрыл мистическое содержание любви и невозможность осуществления любви на земле. Любовь у Тургенева, как считает Мережковский, получает смысл только в том случае, если это любовь религиозная, мистическая, любовь к Христу. Так Мережковский в последних статьях о Тургеневе открывает в его творчестве не только фантастическую форму, но и мистическое содержание.
Еще исследователи 1920-х гг. показали, насколько сложны были философские взгляды Тургенева, а современные литературоведы (Г.Б. Курляндская, А.И. Батюто, В.М. Маркович) проследили развитие этих идей в тургеневском творчестве и установили, что они не сводимы к социальным проблемам и аллегориям, а включают в себя обширный круг идей, связанных с вопросами жизни и смерти, трагедии и счастья, бытия и мировосприятия целого. И проблема любви решалась писателем в её сложном соотношении с этим кругом вопросов. Ещё в начале ХХ века исследователи и критики Тургенева отмечали, что во многих его произведениях была воплощена идея роковой любви, находящейся вне власти человека и губящей его. Через всё творчество Тургенева проходит мысль о невозможности осуществления любви на земле, а в последних его повестях тема любви настолько сильно соприкасается с темой смерти, что возможно говорить о близости позднего творчества Тургенева мироощущению конца XIX начала XX века.
Тема любви-смерти была одной из излюбленных тем символистской литературы. Поэтому не случайно именно критики и писатели-модернисты впервые обнаруживают эту тему в творчестве Тургенева. Конечно, Д.С. Мережковский, К.Д. Бальмонт, Г.И. Чулков и И.Ф. Анненский переакцентировали идейное содержание творчества писателя, подогнав его под новые критерии идеалистической эстетики. Но несомненно, что они имели для такой перестройки основания в самом творчестве Тургенева. Эти основания были заложены в философско-эстетической системе писателя, в его воззрениях на такие важные для идеалистической эстетики вопросы, как любовь, смерть и красота.
Философские убеждения Тургенева, как установили современные исследователи, связанные с философским позитивизмом XIX века, одновременно, будучи переосмыслены, предваряли идеалистические течения рубежа веков. Интересно отметить, что многие из тех философских источников, к которым восходят мировоззренческие принципы Тургенева (или с которыми их сейчас связывают исследователи его мировоззрения), получили широкое распространение в России в начале ХХ в. (Кальдерон, Шопенгауэр). Осознание ничтожества и суетности человеческой жизни, бессмысленности человеческих усилий, тургеневское истолкование любви как роковой и губительной для человека силы все эти черты философской системы писателя отвечали духу и содержанию нового идеалистического искусства не менее чем философские системы Толстого и Достоевского.
Единственное, что, по Тургеневу, придавало смысл человеческому существованию, была Красота. Тургеневский культ Красоты включал в себя преклонение перед красотой произведения искусства, природы, сожаление об обречённой на гибель красоте прошлого. Категория Красоты и категория прошлого не всегда объединялись в творчестве Тургенева. Однако, в позднем творчестве писателя, в его таинственных повестях, свойственная ранее Тургеневу некоторая идеализация прошлого перерастает в культ красоты прошлого, когда красота видится в ушедшем и устоявшемся, а прошлое предстает своей прекрасной, лишенной объективных и реалистических черт стороной. Эти эстетические и философские взгляды Тургенева реализуются в новой для русской литературы форме таинственных повестях.
На рубеже веков происходит утверждение категории прекрасного. Причем прекрасное в творчестве таких разных писателей, как А. Белый, В. Брюсов, М. Кузьмин, О. Мандельштам, Г. Чулков, И. Анненский, со всей бесспорностью обнаруживается лишь в произведениях искусства прошлого. А затем, как показывает И. Глебов (Б. Асафьев), происходит подмена: объектом становится красота прошлого в искусстве, в котором человек тень или тоже декоративный узор, или вещь среди вещей. Тургенев оказался одним из немногих писателей XIX века, предугадавшим подобную тенденцию в искусстве.
Писатели-модернисты, как известно, отнюдь не считали, что новое идеальное искусство не имеет предшественников в русской литературе XIX века. Они подчёркивали свою связь с поборниками чистой красоты, поэтами чистого искусства (А.А. Фетом, Я.П. Полонским и др.), но не с Тургеневым. Участники литературного процесса рубежа веков не осознали своей близости к философским и эстетическим взглядам писателя. Причиной этого было невнимание к философской стороне творчества Тургенева, его эпистолярному наследию и, наконец, упрочившаяся за Тургеневым известность политика и общественного деятеля, что не укладывалось в рамки представлений о писателе-творце, теурге, свойственное модернистам рубежа веков. Д?/p>