Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ью последовало дело: близ реки Истры была выстроена монастырская церковь и при ней кельи. На освящение храма Никон пригласил царя Алексея Михайловича. Тот писал с обратной дороги в Москву, что сам Бог благословил назначить это место к созданию монастыря, понеже прекрасно, подобно Иерусалиму. Как святыню, спрятал патриарх царское послание в серебряный ковчег и велел вечно хранить в алтаре, а монастырь, почитая царскую волю, назвал Воскресенским Новым Иерусалимом. И не просто назвал, но послал Андрея Суханова в старый Иерусалим сделать план храма Воскресения, который был возведен императрицей Еленой над Голгофой и иными великими святынями. По этому плану патриарх велел возвести в Воскресенском монастыре храм, подобный иерусалимскому, но больше и величественнее. Как Россия являлась Новым Израилем, землёй обетованной, надеждой мира, так Новый Иерусалим, по мысли патриарха, должен был стать духовным центром мирового православия. Православные всех стран и народов собирались под сень Воскресенского монастыря. Строительство храма должно было стать делом всенародным, а Новый Иерусалим - богатейшей обителью в православном мире. В то же время Никон не забывал, что Воскресенский монастырь, вместе с Крестным и Иверским, являлись его личными владениями. Для укрепления экономической мощи этого острова духовной власти патриарх приписал к нему четырнадцать монастырей и пустыней разных епархий с землями, угодьями, крестьянами и казной. В Москве патриарх пожертвовал монастырю церковь Вознесения на Панех с землёй и лавками, которые обеспечивали московское подворье новой обители.
Но всё же, вознесясь стремительно и вроде бы беспричинно из самых низов общества к вершинам власти, Никон утратил чувство реальности. Он не мог, или не хотел понять, что своей головокружительной карьерой он обязан не столько своим личным качествам, сколько видам боярства, нуждающегося в нём, как в энергичном реформаторе церковной жизни. Обстоятельства довольно долго благоприятствовали развитию властолюбия Никона, которое мешало ему замечать, что с годами Алексей Михайлович всё больше тяготился суровыми требованиями патриарха и старался вершить дела сам или по совету с боярами. Во время войны с Речью Посполитой и со Швецией царь надолго покидал столицу. В эти месяцы Никон играл роль главы правительства и самостоятельно решал гражданские и военные дела. Правда для наблюдения в Москве оставалась комиссия боярской думы, а более важные дела пересылали для решения в поход царю, но Никон подчинил комиссию боярской думы своей власти. В отсутствие царя, она стала докладывать все дела ему. В приговорах по делам появилась даже формула: …святейший патриарх указал и бояре приговорили. Для докладов члены комиссии боярской думы и приказные судьи являлись в патриарший дворец и здесь ожидали приема. Во время приемов Никон вел себя надменно, в том числе и по отношению к самым родовитым боярам. Это поведение патриарха задевало спесь царедворцев, но в 1654-1656 годы они не только терпели, но и раболепствовали перед ним. Самомнение Никона и его активность росли вместе с успехами внешней политики России, так как в определении ее курса он тоже принимал деятельное участие.
Но за неудачи 1656-1657 годов во внешней политике окружение царя возложило вину на Никона. Активным вмешательством буквально во все дела государства и стремлением навязать всюду свои решения, в том числе путем угроз (по меньшей мере дважды из-за несогласия царя с его советами Никон угрожал оставлением патриаршей кафедры), стал тяготиться и царь. Вернувшись в столицу воином-победителем, царь уже не хотел находиться под постоянной опекой патриарха. Недовольство государя разжигали многочисленные враги самого Никона и его реформ. Началось охлаждение отношений между ними. Патриарха перестали приглашать на торжественные царские обеды, а бояре всё чаще стали задирать его слуг. Царь, несмотря на многочисленные приглашения Никона, перестал бывать на патриарших богослужениях. В глазах патриарха, это было прямым оскорблением патриаршества, как духовной власти, которую он ставил выше царской. По всей видимости Никон забыл как царь в своё время пренебрегал службами патриарха Иосифа, молясь с ним, Никоном, в дворцовых церквах, и был уверен, что благочестие вынудит самодержца преодолеть гордыню. Но, Алексей Михайлович все чаще общался с ним с помощью посыльных из царедворцев и делал попытки ограничить его власть, с чем, конечно, не желал мириться Никон. Эту перемену использовали светские и духовные феодалы. На Никона возводились обвинения в нарушении законов, корыстолюбии и жестокости. Патриарх обнаружил, что остался один, что его освященная саном власть чуть ли не вся была властью царского любимца, а сверхъестественные способности ограничивались влиянием на одного человека.
Открытое столкновение между царем и патриархом, которое привело к падению Никона, произошло в июле 1658 года. Поводом для него послужило оскорбление окольничим Богданом Хитрово патриаршего стряпчего князя Дмитрия Мещерского 6 июля во время приема в Кремле грузинского царевича Теймураза, на который Никон не был приглашен. Патриарх письмом потребовал от царя немедленного наказания Богдана Хитрово, но получил лишь записку с обещанием расследовать дело и увидеться с патриархом. Никон не удовлетворился этим и расценил происшествие как открытое пренебрежение к его сану главы русской церкви. 10 июля 1658 года царь не появился на торжественной обедне в Успенском соборе. Прише?/p>