Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ения о которой реформатор получал главными образом от антиохийского патриарха Макария. Главной целью изменений обрядовой практики была ликвидация различий в церковно-обрядовой практике между русской и константинопольской церквями. Большинство перемен касалось оформления церковной службы и действий священно- и церковнослужителей во время богослужения. Безусловно, всех верующих задевала замена двоеперстия на троеперстие при совершении крёстного знамения, а так же трисоставного креста на двоечастный. Существенное значение для служителей церкви и верующих имело так же исключение из служб, в основном из литургии, архиерейской молитвы, отпуста и некоторых ектений. Это повлекло за собой значительное сокращение объёма текста, укорачивание церковной службы, и способствовало утверждению единогласия.
За семь веков, прошедших после религиозной реформы князя Владимира, весь греческий богослужебный чин очень изменился. Двоеперстие (вошедшее взамен прежнего единоперстия), которому первые греческие священники научили русских и балканских славян и которое до середины XVII века держалось так же в киевской и сербской церкви, в Византии заменилось, под влиянием борьбы с несторианством, троеперстием (конец XII века); также изменилось перстосложение при благословлении; все богослужебные чины стали короче, некоторые важные песнопения были заменены другими. Так были изменены и сокращены чины миропомазания и крещения, елеосвящения и брака. Больше всего изменений оказалось в литургии. В результате, когда Никон заменил старые книги и обряды новыми, получилось как бы введение новой веры.
Светская власть принимала условия Никона потому, что считала эту меру полезной для проведения церковной реформы, а самого патриарха - надёжным сторонником плана реформы. Более того, ради скорого решения первоочередных внешнеполитических задач, таких как присоединение Украины и планируемая война с Речью Посполитой, которым и должна была способствовать церковная реформа, светская власть пошла на новые уступки. Царь отказался от вмешательства в действия патриарха, затрагивавшие церковно-обрядовую сферу. Он допустил так же участие Никона в решении всех интересовавших патриарха внутриполитических и внешнеполитических дел. Уже в конце 1652 года некоторые из настоятелей монастырей, чтобы угодить Никону, стали раболепно именовать его великим государем. Их примеру последовали архиереи. Теперь же великим государем его стал именовать и сам царь Алексей Михайлович, то есть, как бы пожаловав Никону титул, который из прежних патриархов имел только его, царя, родной дед - патриарх Филарет Романов. В следствии чего возник тесный союз светской и церковной власти в форме премудрой двоицы, то есть мирской власти и духовной - царя и патриарха.
Помимо реформы обрядов и исправления книг, Никон активно занимался приращением церковных имуществ. Никогда ещё не жаловались патриаршему престолу столько земельных угодий, промыслов, рыбных ловель и лесов. Количество принадлежащих Церкви крестьян увеличилось практически вдвое. Боярские и дворянские роды не осмеливались отказать Церкви в земельных пожертвованиях - поскольку сам царь на большие праздники жаловал земли вопреки своему же Уложению 1649 года. По призыву Никона к православным, деньги и драгоценности текли церковным казначеям и ризничим рекой. И напрасно архиереи и монастыри сетовали, что патриарх отнимал их имущество в пользу своего патриаршего престола. Никон искренне полагал, что как в царстве государевы имущества должны превосходить богатство частных владетелей, так и церковный престол крайнего архипастыря обязан стоять на крепком основании. Вдобавок к государственной казне цари держали имущества дворцовые, которыми распоряжались лично. И Никон создал подобную основу своего могущества. В 1656 году на пустом каменном острове он начал строить на государевы средства Крестный монастырь. Через четыре года царь приписал к нему восемьсот девятнадцать больших поморских дворов. Никон не забыл своё обещание старой вдове, которая во время его скитаний в этих краях, спасла его от голодной смерти - тогда он обещал, что когда-нибудь отплатит за её доброту, и теперь все её потомки были освобождены от податей. Еще, будучи Новгородским митрополитом на Московской дороге, Никон приметил малонаселённое место Валдай. Приняв патриарший престол, он выпросил его у царя под обитель пресвятой Богородицы Иверской, послал на Валдай людей, выделил значительные денежные средства, церковную утварь и книги. По замыслу патриарха, эта обитель должна была стать одним из крупнейших центров православия. Пожертвования, доходы с приписных сёл, подарки Никона могли поддержать этот монастырь, но патриарх считал необходимым добиться полной экономической самостоятельности нового религиозного центра. Поэтому он приписал к обители владения нескольких монастырей, правдами и не правдами добился передачи Иверскому монастырю десятков сёл, рыбных и соляных озёр, купил для него множество деревень с крестьянами, наладил сельское хозяйство, промысли и торговлю. Строительство полностью самостоятельного, не приписанного даже к патриаршей кафедре Иверского монастыря, завершилось открытием в нём типографии.
Среди сёл, купленных в Иверский монастырь, было расположено недалеко от Москвы село Воскресенское. Приезжая сюда наблюдать за хозяйством, патриарх думал, что там неплохо построить монастырь, что бы жить в кельях, а не в крестьянских домах. За мысл