Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
е в истории религий приняло называть межзаветными, упоминания о таковом встречаются и в знаменитых Кумранских рукописях. Иисус из Назарета, как верили христиане, как раз и являлся тем самым Мессией - Мелхиседеком - который совмещает в себе царя и первосвященника. Именно такой его образ широко используем на страницах Послания к Евреям. Одновременно с этим со страниц Писания Иисус произносит слова: Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушать пришёл Я, но исполнить, что только подтверждает то, что Иисус не отменяет, не уничтожает старое, а как бы углубляет и развивает его. Именно чувствуя свою неосязаемую связь со всей многовековой традицией, верность её духу, он мыслит себя самого как её продолжателя.
Царь, по убеждению Никона, был послан в защиту страны, закона, правды, вдов и сирот на земле. Архиерей же, являлся пастором и наставителем людских душ, и тех, кого свяжет он на земле, будут связаны и на небесах. Архиерей должен следить за тем, что бы царь творил всё по православным законам. Архиерей самого царя венчает на царство, и может связать его по всем заповедям Божьим. Священнослужителю обязан исповедоваться царь, а не наоборот. Архиерей может, наконец, выступить против царя, не как против законного владыки, но как против отступившего от закона. Тот, кто должен мечом приводить людей в покорность архиерею, обязан сам перед ним иметь послушание.
На заре мира, Бог сотворил на небе два светила - солнце и луну: с солнцем, Никон отождествлял власть архиереев, ибо оно светило днём, как архиерей светит душам своего прихода; луна же, как меньшее светило это власть царей, которая светит ночью лишь для тела. Как месяц берёт свой свет от солнца, так царь принимает посвящение, помазание и венчание от архиерея, от него берёт истинную силу и власть. Всё связано в мире, и не может существовать друг без друга. Мирские люди ищут у архиереев душевного спасения, а духовные требуют от мирских обороны от неправды и насилия: в этом они не выше один другого, но каждый имеет власть от Бога.
Как подлинный ревнитель благочестия, под священством и архиереем Никон подразумевал исключительно себя, не думая об укреплении церкви как общественного организма. Все, не зависимо от сана, должны были безоговорочно повиноваться ему или исчезнуть с пути властелина истины. Первыми подвернулись его былые друзья и соратники - ревнители благочестия, поднявшие возмущение, когда Никон запретил пускать их не, то что в Крестовую палату, где он восседал среди прочих архиереев, словно Христос перед своими апостолами, но даже на порог патриарших хором. Но, с другой стороны, были ли ревнители друзьями и соратниками Никону, на самом деле? Ведь когда он вёз из Соловецкого монастыря мощи митрополита Филиппа, протопоп Аввакум с товарищами, тайно просили Алексея Михайловича поставить патриархом его духовника Стефана Вонифатьева, подразумевая что таким образом дальнейшее управление церкви перейдёт в руки ревнителей благочестия, а патриарх скорее станет номинальной фигурой, такой как, например бывший патриарх Иосиф. Стефан Вонифатьев вполне способен был распознать суть замыслов своих названных соратников, но был не так силён духом, что бы приняв патриарший титул суметь переломить ситуацию и поставить всю духовную власть под свой контроль. Именно по этому когда Алексей Михайлович спросил совета у своего духовного отца, по поводу того, кого поставить патриархом, Стефан просил поставить на патриарший престол - Достойного. Себя Вонифатьев к таковым никогда, по крайней мере, вслух, не причислял, но не однократно именно этим словом именовал Никона.
Ревнители благочестия желали видеть патриарха в подчинении, как Иосифа, и поначалу считали, что Никона удастся поставить под контроль, и он станет строить Церковь, смиренно внимая советам Иоанна Неронова и других ревнителей. Но оказавшись выброшенными за ворота патриаршего двора, они осознали всю сложность своей ситуации. И теперь без толку было во весь голос прилюдно порицать Никона и обвинять его в самовластии - недаром он взял клятву с царя, слушать его во всём, что он будет возвещать. Однако, допустить что бы ревнители сеяли в умах царя и бояр сомнения, Никон, конечно же, не мог. Не дожидаясь пока ревнители благочестия дадут повод для расправы, патриарх создал его сам.
Перед великим постом 1653 года Никон разослал по московским церквям указ о поясных поклонах и трёхперстном крестном знамении. Такой указ противоречил древней традиции и отрицал постановление Стоглавого собора, велевшее крестится двуперстным знамением. Словно вызов на бой - первым данный указ был послан Иоанну Неронову в Казанский собор. Не в силах противиться указу патриарха и не желая выполнять его, Иоанн Неронов на целую неделю скрылся в Чудов монастырь и запершись, молился, оставив Казанский собор на бестрепетного Аввакума. Пытаясь нанести ответный удар ревнители подали на Никона челобитную царю, обвиняющую и обличающую патриарха. Но, царь, как и следовало ожидать, отдал её Никону. В ответ на это, по доносу недовольных ревнителями священников Никон велел арестовать попа Логгина. Защитником его выступил Иоанн Неронов, спешно вернувшийся из монастыря. Пылкой и гневной речью он честил патриарха. Господь Иисус завещал: …любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, ты же - полыхал красноречием Иоанн, тыча пальцем в Никона - ненавидишь