Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
и величайшей Поместной православной церкви. Иллюзию единства славянского православия с христианством учителей веры - греков - стоило поддерживать потому, что это мнимое единообразие импонировало царю, а отдалённые греки в качестве наставников выглядели симпатичнее, чем местные ревнители, из которых каждый был убеждён, что знает истину, а все несогласные есть церковные мятежники, противящиеся преданию святых апостолов и достойны изгнания из Христова стада. Никон сам был такой: и он, в числе ревнителей, заставлял в бессилии плакать патриарха Иосифа, но был достаточно прозорлив, что бы не сыграть такую же роль. Грек предложил ему не просто выход, но возвышенную идею, служение которой оправдывало любые жертвы.
В начале 1652 года царь решил перенести в Успенский собор Кремля мощи низвергнутых его предшественниками московских первосвященников: митрополита Филиппа (Колычёва) из Соловецкого монастыря, патриархов Иова из Старицы и Гермогена из Чудова монастыря. Самым важным из них в глазах Никона, был митрополит Филипп, убиенный по приказу Ивана Грозного самим Малютой Скуратовым. За его останками Никон поехал лично, невзирая на лютую непогоду. Даже в устье Онеги ветер поднимал огромные валы, но Никон не устрашился вывести флот в бушующее море. Сильный шторм унёс в пучину ладью с царским дьяком и некоторыми дворянами - прочие были выброшены на берег. Но и это не могло остановить Никона, он сел в новую ладью и повёл морской караван к Соловецким островам. Он твёрдо верил, что храним Божией благодатью и не погибнет, пока не исполнит миссию освобождения Российской церкви от власти земных владык. Достигнув Соловецкого монастыря, невзирая на бессильные стенания монахов, Никон взял мощи митрополита Филиппа, и незамедлительно отправился в Москву. На протяжении всего шествия, из городов и селений выходил народ с иконами и крестами в руках встретить и проводить взглядом чудотворные мощи. Именно в разгаре этого сакрального шествия Никон получил послание от царя Алексея, о том, что умер патриарх Иосиф. И оканчивалось царское письмо словами: …ожидаем тебя, великого святителя, к выбору. В этих словах, Никон безошибочно распознал свой собственный триумф.
Не как удобный государю кандидат в патриархи пришёл Никон к Москве, но как завоеватель с непобедимым оружием - благодатью Божией и мощами святого Филиппа, что бы заставить светскую власть всенародно покаяться в оскорблениях и притеснениях, которых она за многие годы нанесла духовной власти. Сам Алексей Михайлович, подавая пример благочестия, первым припал губами к мощам Божьего угодника Филиппа. В присутствии бояр, духовенства и бесчисленного народа царь целовал останки митрополита-мученика и приветствовал их пришествие в Москву. Такие действия русского государя, фактического приемника Ивана Грозного, бесповоротно признавали окончательную победу не только мученика над мучителем, но и духовного пастыря над светским владыкой. После покаяния перед Филиппом самодержец просил благословения у Никона. По окончанию встречи Никон с мощами Филиппа вступил под своды кремлёвского Успенского собора, куда три дня непрерывно шли толпы народа исцеляясь у раки святого и от возлагаемых рук Никона, прославляя двух митрополитов, почившего и ныне здравствующего. От царя же, Никон получил богатые дары - сёла и деревни в доход Софийского дома.
Но главная его награда свершилась 25 июля 1952 года, когда в новгородское подворье явилась толпа духовных и светских лиц, звать в Успенский собор Никона избранного патриархом… К их удивлению Никон отказался идти. Отказался и в следующий, и в третий раз. Всякий раз он умел отговаривался называясь смиренным, неразумным и недостойным. Своё согласие он дал только после моления царя и присутствующих в соборе представителей светской и церковной власти. Этим молением они, и, прежде всего царь Алексей Михайлович, обязались слушать Никона во всём, что он будет возвещать им о догматах божиих и правилах, слушаться его яко начальника в пастыря и отца краснейшего. Этот акт существенно поднял престиж нового патриарха.
Рассвет могущества
религиозная реформа патриарх никон
Основные идеи патриарха Никона мы можем довольно точно реконструировать по большому числу религиозных и исторических источников. Они не излагались и, по-видимому, не обдумывались систематически в виде оформленной мировоззренческой концепции, однако у патриарха был свой, весьма яркий, образ мира, представленный нам как бы отдельными взмахами кисти - в разное время высказанными тезисами и аргументами.
Никон искренне верил, что Иисус Христос утвердил на земле два столпа своего владычества - духовный и мирской, архиерея и царя. И на такие убеждения он имел все основания. Ведь ещё во времена Второго Храма, последователи библейского вероучения верили в явление двух Мессий: из царского рода Давида и священнического Аарона, причём последний считался главенствующим, поскольку Давид происходил из колена Иуды, тогда как Аарон из колена Левия - а, Левиты, как известно, были особо избранными Богом из всех Сынов Израилевых. Одновременно с чем считалось, что время Завета заключённого Богом с Израилем и его потомками, того что христиане называют Ветхим, продлится до предстания Мессии [из колена] Аарона и Давида, приход же Божьего Помазанника ознаменует собой Новый Завет. Представления о том, что один Мессия соединит в себе оба служения, появляются уже во времена, которы