Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
р и благословение великому государю, дому его царскому и всей своей пастве! - отвечал Никон. Возмущённые светские власти и архиереи послали передать: Возвращайся в Воскресенский монастырь, не видя лица царского. Никон упёрся: Хочу видеть лицо царское и благословить дом его! Еще не кончилась заутреня, как в третий раз пришли от царя: Великий государь повелел тебе идти назад в Воскресенский монастырь!. И тогда Никон понял, как жестоко он был обманут. Потеха придворного Зюзина, показывала насколько низко упал его авторитет в глазах тех, кто ещё совсем недавно раболепно заискивал перед могущественным духовным владыкой.
Никон поклонился иконам и, взяв посох Петра митрополита, сел в сани за воротами Кремля. Но прежде отряс он прах с ног своих с Христовыми словами: А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясайте прах от ног ваших; Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день Суда, нежели городу тому. Алексей Михайлович крайне обеспокоился доносом, что бывший патриарх проклял самодержца и его столицу.
В ноябре 1666 в Москву прибыли Восточные патриархи - Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. 1 декабря того же года, был созван собор, на котором кроме упомянутых патриархов присутствовали высшие церковные иерархи, ненавистники Никона - митрополиты Сарский Павел, Рязанский Иларион и епископ Мстиславский Мефодий. Никон предстал перед собором церковных иерархов, на котором присутствовал и царь с боярами. Положение его было отчаянным. Все обвинения приезжих патриархов Никон или отрицал, или ссылался на свое неведение. Слова всех прочих священнослужителей он просто либо игнорировал, либо на очередной выпад в свою сторону гордо отстранялся и говорил как бы сам себе: Ибо ты сказал: Господь - упование моё; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. Такое поведение неизменно приводило их в ярость. И разъярённые царские клевреты митрополиты Сарский Павел, Рязанский Иларион и епископ Мстиславский Мефодий кричали на Никона так, что восточные патриархи пришли в замешательство и отложили заседание на другое утро. Но, как и следовало ожидать, Никона приговорили к лишению патриаршего престола, но сохранили за ним прежний титул, запретив вмешиваться в мирские дела Московского государства и всея России, кроме своих трех монастырей, данных ему и вотчин их; в них бо, аще хочет, да рассуждает мирские дела. Восточные патриархи стремились восстановить взаимоотношения двух властей на основе византийского принципа премудрой двоицы. При этом пределы обеих властей устанавливались следующим образом: Патриарх да не вступитца в царские вещи царского двора, и да не отступит вне предел церковных, яко же и царь имати и хранит чин свой. При этом делалась оговорка: но егда будет еретик и неправо править, тогда весма подобает патриарху противостояти ему и опасите его. Тем самым собор дал церковной власти грозное оружие, которое патриарх мог пустить в ход, объявив политику царя еретической. Такое решение не удовлетворило правительство.
12 декабря 1666 года Никону был объявлен приговор. Царя и большинства светских сановников не было на церемонии, проведенной в небольшой надвратной церкви Чудовского монастыря. Местом ссылки низложенного патриарха определили Ферапонтов монастырь. Боясь народного возмущения, власти не объявили о низвержении Никона. Но, всё же, сам факт низложения патриарха никак не решал вопрос о соотношении священства и мирской власти. И в конце концов, после длительных споров, участниками собора было принято решение: Царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх - в церковных. Но это решение так и осталось не скрепленным подписями участников собора и не вошло в состав официальных деяний собора 1666-1667 годов.
мая 1667 года собор святителей России и Православного Востока вновь подтвердил прежние постановления: произносить аллилуйю трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, печатать просфоры четырехконечным крестом, крестные ходы проводить против солнца. Всех, кто не признал этих уложений, церковный собор назвал раскольниками и еретиками, предали анафеме и отлучили от церкви. Всех сторонников старой веры позднее предали светскому суду. А по действовавшему тогда гражданскому закону за преступление против веры полагалась смертная казнь. Это был последний акт, зафиксировавший, назревавший к тому времени раскол между приверженцами старой веры - старообрядцами, и сторонниками церковной реформы, осуществлённой патриархом Никоном. Как оказалось преобразования открыли глубинные проблемы и противоречия в жизни русского общества, складывавшиеся на протяжении длительного времени.
Решения Собора встретили серьезное сопротивление со стороны духовенства и мирян. Верующие не могли понять логику обвинений старого обряда и старых книг. Выходило так, что на протяжении семи веков после Крещения Руси в русской церкви процветали злые ереси, приверженцами которых оказывались так же и общепризнанные святые. Следовательно, Москва не могла быть достойной славы Третьего Рима. Люди часто не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает церковные догматы. Объяснить же суть происходящего зачастую не способны были и сами священники, многи