Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
тех кто хотел для тебя добра, а слушаешь лишь клеветников. Ему вторили голоса ревнителей и их сторонников, говоря, что Никон недостойный патриарх. Но не было среди них голоса Стефана Вонифатьева. Молчал и царский дворец. Алексей Михайлович жалел своих друзей и былых соратников, но идти против патриарха не решался. Поэтому силы были не равны. Никон сам, прилюдно сорвал с Иоанна священническую скуфью и швырнул её под ноги, тем самым лишив Неронова священнического сана. После чего был отдан приказ заточить его в Спасо-Каменном монастыре. Лишил он и сана священника Логгина, который, как позже будет говорить сторонники старообрядчества, при расстрижении, плюнул Никону в лицо, а когда тот срывал с него однорядку и кафтан, он сорвал с себя и рубаху и швырнул в патриарха. Поборника благочестия Даниила, Никон расстриг и сослал в Астрахань, а протопопа Аввакума с женой и детьми отправил в Сибирь.
Теперь руки Никона были свободны и его не трогали стенания, долетавшие до Москвы из каменных мешков и сибирских далей. Напрасно писали ревнители благочестия Стефану Вонифатьеву, царю, царице и придворным, что они, как новые мученики, гонимы за проповедь христианского закона и учения, за желание спасти православные души. Напрасно обличали реформы Никона и грозили небесными карами за отступление Русской церкви от благочестия. Царь запретил подавать себе такие челобитные, а его духовник Стефан призывал слушать патриарха без рассуждений и не прекословить ему ни в чём.
Не имея сопротивления, патриарх Никон с присущей ему страстностью принялся проводить в жизнь задуманные им нововведения. Весной 1654 года он созывает общерусский церковный собор, на который прибыло более двадцати видных деятелей Русской церкви. Патриарх, в присутствии царя, обращаясь к собору, перечислил многие неточности и отступления от греческих церковных порядков, имевшиеся в практике Русской церкви. В результате длительного обсуждения было решено достойно и праведно исправить книги против старых харатейных (то есть написанных на пергаменте) и греческих. А во избежание новых ошибок советоваться с Иерусалимским патриархом Паисием. Но стоит справедливо заметить, что касались исправления лишь обрядовой стороны, и никак не затрагивали канонической. Например, окончательно было утверждено постановление об аллилуйе и посолонном хождении, о которых не умолкали горячие споры ещё с начала XV века. Решением Никона было предписано петь аллилуйя не два раза как прежде, а три; а во время крёстного хода идти не посолонь, а противосолонь, то есть по направлению от запада к востоку. Отдельные слова богослужения были заменены на новые, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправные подлежали исправлению. Иначе стало писаться и имя Христа - Иисус, вместо традиционного Исус.
Воспользовавшись приездом в Москву Антиохийского патриарха Макария и Сербского архиепискова Гавриила, летом 1654 года Никон занялся исправлением икон. По его приказу у населения были отобраны иконы, так называемого, франкского письма, которые отличались некоторым реализмом. В присутствии царя, придворных и духовенства, при огромном стечении народа патриархи Московский и Антиохийский предали анафеме и отлучили от церкви всех, кто изготовлял или держал у себя франкские иконы. После чего, Никон приказал выколоть глаза изображённым на таких иконах святым, и разбить их в щепки выкрикивая имена сановников, у которых были найдены эти иконы. Алексей Михайлович, молча стоял с непокрытой головой, и лишь когда патриарх приказал сжечь щепки, тихо попросил придать их земле, а не огню. Царю противоречить Никон не стал. После расправы над образами патриарх Московский произнёс проповедь против двоеперстного крещения, утверждая, что православными оно нигде в мире не употребляется, и заставил патриарха Макария подтвердить свои слова. В тягостном молчании расходились люди после богослужения, закончившегося оскорблением народных верований, но ни один не посмел возразить духовному владыке. Однако, на фоне этих событий в Москве вспыхнула сильная эпидемия чумы. В народе поползли слухи о божьей каре за содеянное кощунство. А солнечное затмение второго августа того года дало ещё большую пищу для подобных толков.
В 1653-1656 годах проводилось так же исправление богослужебных книг. Официально необходимость в исправления мотивировалась на соборе 1654 года тем, что в старопечатных книгах было много ошибок, вставок, и тем, что русский богослужебный чин очень существенно отличался от греческого. Для этого было собрано большое количество греческих и славянских книг, в том числе и древнерусских рукописных. Из-за наличия расхождений в текстах собранных книг справщики, по указанию Никона, взяли за основу текст, являющийся переводом на церковнославянский язык греческого служебника XVII века, который, в свою очередь, восходил к тексту богослужебных книг XII-XV веков. По мере сравнения этой основы с древними славянскими рукописями в её текст вносили отдельные исправления. В итоге, в новом служебнике (сравнительно с прежними русскими служебниками) отдельные псалмы стали короче, другие, напротив - полнее, а так же появились новые слова и выражения. Новый служебник был одобрен церковным собором 1656 года и вскоре опубликован. Перемены в обрядовой стороне осуществлялись на основе современных Никону греческих книг и практики вселенской (то есть Константинопольской) православной церкви, свед