Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?е к обособленной жизни, построил келью на уединённом островке, и жил там ловя рыбу, до тех самых пор пока в 1643 году ни умер прежний игумен пустыни, и братия единодушно ни уговорила его стать новым игуменом. Никон долго отговаривался, но впоследствии всё же отправился в Великий Новгород, где тамошним митрополитом Аффонием был возведён в игумены Кожеозерской пустыни.
Новое положение возлагало на плечи Никона ответственность за дела всей пустыни, в связи с чем временами ему приходилось ездить в Москву для решения вопросов. Там, в столице он близко сошёлся с кружком ревнителей древнего благочестия. Это были близкие царскому двору люди, считавшие, что нынешняя православная церковь христова переживает болезненный кризис. Кризис этот выражался, прежде всего, в падении нравов духовенства. Вместо того, что бы беспокоится о спасении душ своих прихожан, священнослужители проводили время в распутстве и пьянстве. Они не только не произносили проповедей, но и саму церковную службу стремились укоротить, для чего было введено многогласие - когда пение и чтение различных молитв и текстов происходит одновременно. Как белое, так и чёрное духовенство отличалось бесконечным корыстолюбием. Руководящий пост в монастыре можно было приобрести взяткой боярину или архиерею. Такое положение вещей сильно подрывало авторитет церкви, как эталона нравственности и порядка - народ терял уважение к духовному званию и не желал посещать храмы и соблюдать посты. Кроме того существовало огромное количество разночтений в богослужебных книгах, накопившихся из-за ошибок монахов-переписчиков, и различия в исполнении церковных обрядов. Дальнейшее распространение книгопечатания позволяло внести относительное единообразие в богослужебные книги, но ребром вставал вопрос на какие оригиналы нужно ориентироваться при подобном исправлении? Для одних это были древнерусские рукописные книги - для других, древнегреческие оригиналы. Однако и те и другие источники оказывались небезупречны: в русских книгах сложно было найти два одинаковых текста, из-за ошибок монахов-переписчиков, а греческие тексты подвергались изменениям и поправкам после падения Византии и заключения унии между византийской и католической церквями.
Мягкосердечный патриарх Иосиф не мог справиться со всем этим в одиночку.
Ещё во второй половине XV века в русской церкви утвердилось мнение о том, что после Флорентийской унии 1439 года и падения Константинополя истинно чистое православие сохранилось только на Руси. А к началу XVI века в умах людей прочно оформилась идея о Москве как о Третьем Риме. Так патриарх Константинопольский Иеремея II в 1595 году писал русскому царю Фёдору Иоанновичу: По истине в тебе, благочестивый царь, пребывает Дух Святый, и от Бога такая мысль тобою будет приведена в дело, ибо Древний Рим пал Аполлинариевой ересью, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании внуков агарянских, безбожных турок: твоё же великое Российское царство, Третий Рим, превзошло всех благочестием, и все благочестивыя царства собрались в твоё царство, и ты один под небесами именуешься христианским царём во всей вселенной у всех христиан. Этим же словам вторил игумен Псковского Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях к Василию III. Филофей считал, что в истории христианства последовательно существовало три великих центра. Первый - Рим - пал из-за отступления от истинного христианства; второй - Константинополь - пал из-за Флорентийской унии. Третий же Рим - Москва. А четвёртому не бывать.
Кружок ревнителей благочестия, по сути, возник как реакция на несоответствие действительности с заявленной претензией Руси на единственность истинной христианской веры. Сам кружок сложился вокруг активной деятельности протопопа Благовещенского Собора в Московском Кремле, духовника и наставника юного царя Алексея - Стефана Вонифатьева. Стефан верил в идею Москвы как Третьего Рима, и без устали искал добродетельных священников, ставя их царской милостью на должности протопопов в авторитетные храмы, где они могли влиять на реалии духовной жизни русского народа. Таким образом, в Казанском соборе нёс службу найденный Стефаном в Нижнем Новгороде Иоанн Неронов, заведший в службе строгое единогласие, для внятности богослужения. Нашёл Стефан и пламенного протопопа Аввакума (Петрова), который был послан бороться с пороками в Юрьевец Польский.
Задерживаясь в Москве, Никон подружился с людьми из кружка Стефана, и часто беседовал с ними об укреплении благочестия. Среди ревнителей благочестия состоял и царский постельничий Фёдор Ртищев, который и предложил Стефану представить царю кожеозёрского игумена Никона. Воспитанный в Страхе Божьем недавно вступивший на престол шестнадцатилетний Алексей Михайлович, при первой же встрече, был покорён убеждённой верой и неподдельным религиозным рвением Никона. Молодому царю полюбились беседы с Никоном, и дабы видеться чаще, в 1646 году, царь повелел посвятить Никона в архимандриты московского Новоспасского монастыря - родовой обители Романовых. И когда в 1648 году новгородский митрополит Аффоний, запросился на покой, не было нужды в долгих спорах и решениях - практически единогласно царём и ревнителями благочестия было решено, что этого поста заслуживает Никон. А положение митрополита новгородского и псковского, открывало прямую дорогу к патриаршему престолу…
Самого же юного царя Алексея Михайловича, в Никоне привлекали прежде всего те черты