Комплексный анализ основных моментов религиозной реформы патриарха Никона
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
характера и личные качества в которых он сам испытывал недостаток. Никон казался ему монолитом, человеком лишённым сомнений, общение с которым придавало уверенности молодому государю и делало его самодостаточным.
Неуверенность, особенно ощутимая в первые годы правления, побуждала Алексея Михайловича искать опору в человеке, способном разделить с ним бремя власти. Так первым его наставником и воспитателем был боярин Борис Иванович Морозов. Следом за первым наставником появился Никон, причём обстоятельства его возвышения свидетельствуют, что Алексей Михайлович сам подготовил это событие.
Очень скоро Никон уловил, что юного государя более привлекали не обрядовые тонкости, которые так яро перемалывали в своих речах ревнители благочестия, а идея унификации, как средства достижения полного единства православных церквей. Перед мыленным взором Алексея Михайловича уже стояла Украина, а за ней - Константинополь с престолом древних благочестивых греческих царей, преемником и законным наследником которых считал себя молодой государь, поддерживаемый в этом хором придворных и приезжих. Алексей Михайлович с детства любил и почитал православный Восток. Его дед, патриарх Филарет Никитич, ставленник Иерусалимского патриарха Феофана, оказывал щедрую помощь Иерусалимской церкви, вёл оживлённую переписку с патриархами Константинополя, Александрии и Антиохии, радушно принимал греков в Москве, пытался открыть греческую школу и внёс в русские церковнослужебные книги и ритуал несколько исправлений по греческому образцу. Внук вполне унаследовал идею деда о единстве Русской церкви с Греческой. Если царь московский, как считали ревнители и значительная часть россиян, является гарантом благоверия и надеждой всего православия, если Российское государство - центр и зерно будущего земного царства Христа, не должен ли Алексей Михайлович обновить и утвердить союз православных церквей? Должен, считал самодержец и его советники, даже обязан обеспечить единомыслие церквей в нерушимом союзе.
С одной стороны, церковные русские публицисты проповедовали предопределённую свыше миссию самодержавия, с другой - приезжавшие в Москву за милостыней греческие иерархи на все лады говорили об исключительном признании российского государя в православном мире. Разница состояла лишь в том, что отечественные проповедники Третьего Рима и Нового Израиля (как именовали Россию сторонники убеждения что именно она станет Царством Христовым по его Второму Пришествию) предлагали спасти православие путём распространения древних и неповреждённых русских книг и обрядов, тогда как греки себе приписывали роль Учителей церкви и распространителей истинной веры.
Заметил Никон, что и Стефан Вонифатьев, фактический лидер ревнителей благочестия, иначе относился к грекам, чем все остальные члены кружка. Духовник царя, пусть и не стремился обратить остальных ревнителей, в своё веропонимание, но в греческой обрядовой практике видел наиболее правильное наследие первой церкви Христа.
В 1648 году государев Печатный двор издал Книгу о вере игумена Киевского Михайловского монастыря Нафанаила, в которой опровергалось расхожее для Руси мнение о потере греками благочестия. Греческая церковь, как утверждал автор, хотя и прибывает в неволе, но по-прежнему светится правой верой. Российскому народу следует слушать в исправлении книжном вселенского патриарха Константинопольского. Помимо Книги о вере Печатный двор издал Славянскую грамматику Мелетия Смотрицкого с обширным и содержательным предисловием, Малый катехизис инициатора обновления украинской православной церкви Петра Могилы и другие южнорусские произведения, подтверждающие авторитет Греческой церкви. Царь и его советники искали на Украине учёных богословов для своего государева дела: перевода на славянский язык греческих книг, прежде всего Библии, имеющимся русским переводом которой были недовольны. С греческими книгами сверялась Кормчая (свод церковного права), Шестоднев, учительное Евангелие. Над исправлением церковной литературы вместе с греками работали в Москве украинцы Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий и другие учёные мужи. Русский учёный Арсений Суханов был послан на православный Восток для описания существующих в Греческой церкви чинов и поиска древних книг для царской библиотеки.
Никон очень быстро улавливал настроения господствующие при Московском дворе. Он замечал что, почти всесильный боярин Борис Иванович Морозов, воспитатель царя и один из богатейших людей России, начал жаловать киевское духовенство и обращаться за разрешением религиозных вопросов не к своему духовнику, а к приезжим грекам. Ещё заметнее была деятельность царского постельничего Фёдора Михайловича Ртищева. Тесно связанный со Стефаном Вонифатьевым, Ртищев начал возводить под Москвой новый - Андреевский - монастырь, где, по совету Киевского митрополита Петра Могилы, поселил монахов из Киево-Печерского монастыря. Ртищев пропагандировал подозрительное для многих благочестие украинского православия, приглашал певчих, переводчиков и учителей в построенное им училище. Фёдор Михайлович учился греческой грамоте; такое желание выразил и царь, стараясь создать в Москве греческую школу, приглашая переводчиков и учителей с Украины.
Но переломным моментом в ходе решения вопроса о том кто будет вести Русс