Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ацыя шматтомнай "Гісторыі італьянскай культуры", які пачаў бергамець Джиролано Дирабоски. [13, 66]
У 60-я гады ў Мілане сфармаваўся гурток філосафаў, літаратурных крытыкаў і эканамістаў пад назвай "Грамадства кулака". Яго ўзначалілі браты Пьетра і Аляксандры Верри.
Адной з самых яркіх асоб "Таварыства кулака" быў Беккариа (1738 - 1794 г), які выдаў ў 1764 годзе трактат "Аб злачынствах і пакараннях". Гэтая праца была перакладзеная на многія замежныя мовы і праславіла імя Беккариа далёка за межамі Італіі. Аб трактат высока адклікаўся сам Вальтэр. [16, 90-91]
Беккариа даказваў, што ў злачынствах па большай меры вінавата само грамадства, што штурхае бедняка на крадзеж і далей на забойства. Ён, таксама, крытыкаваў метады судаводства і самавольства чыноўнікаў, патрабаваў адмены катаванняў і пакарання. Лічыў, што ўсе людзі павінны быць вольныя і роўныя перад законам.
У цяперашні час новыя рысы набыла масавую свядомасць: яна стала больш гнуткай, здольнай шырэй ўспрымаць і глыбей разумець зявы і працэсы навакольнага асяроддзя.
У XIX ст. завяршаўся працэс фарміравання навуковага светапогляду еўрапейскага чалавека, пачаты ў папярэднія стагоддзя. На глебе навуковага светапогляду стваралася новая культура, дзе эксперыментальная навука паступова захапіла дамінуючыя пазіцыі. Гэта выявілася ўжо ў пачатку стагоддзя, калі навука канчаткова заняла дастойнае месца сярод прадметаў выкладання і стала незалежнай ад рэлігіі і філасофіі. [7, 115]
Для вырашэння тэхніка-эканамічных задач патрабаваўся новы, даследчы падыход да зяў прыроды. Назапашвання натуральных ведаў спрыялі развіццё міжнароднага гандлю, даследаванне і асваенне новых геаграфічных рэгіёнаў. Карціна прыроды станавілася поўнай, навукоўцы адчынялі "ланцужка", якіх не хапала ў сістэме прасторавых і часавых узаемасувязях прыроды.
На першы план вылучаліся фізіка і хімія, якія вывучалі взаимопревращения і ўзаемасувязь розных формаў руху. У прыватнасці, развіваліся тэрмадынаміка, электрафізікі, электрахіміі, хімічная атамістыкі. У геалогіі зацвярджаўся гістарычны погляд на зямную кару, у біялогіі - эвалюцыйная тэорыя; ўзнікалі палеанталогіі, эмбрыялогія, генетыка. [9, 12]
Нягледзячы на пераможны навукі і звязанага з ёй пазітывісцкае і прагматычнага ладу мыслення, поўнай секулярызацыі еўрапейскай культуры ў XIX ст. не адбылося. Пачала нават фармавацца новая рэлігійная атмасфера: збольшага як рэакцыя супраць атэізму асветніцкай і рэвалюцыйнай эпохі, а часткова як следства спынення многіх старажытных формаў рэлігійнай дыскрымінацыі, распаўсюджванне прынцыпу рэлігійнай цярпімасці. Рэлігія адраджалася, што сведчыла поўнае глыбокай пашаны стараннасць мас, умацаванне царкоўнай арганізацыі, вялікі масіў тэалагічных прац, ажыўленне тэалагічных дыскусій. Апошняму спрыяла глыбокая цікавасць рамантычнай эпохі да экзатычных рэлігій, асабліва будызму і індуізму, а таксама распаўсюджванне навуковых ведаў.
У дыскусіях гартавалася багаслоўская думка, яны спрыялі мадэрнізацыі рэлігіі і царквы. [18, 206]
Усяго ў XIX ст. хрысціянская вера абуджала моцныя духоўныя пачуцці, і рэлігійнае запал сярод вялікіх мас людзей было слабей, чым у папярэднім стагоддзі, а можа, яшчэ мацней, бо агульны рух да пісьменнасці ўмацаваў рэлігійнае адукацыю, а супярэчнасці чалавечага быцця, паглыбляліся ў індустрыяльную суткі, толькі звярталі ў хрысціянства новых вернікаў.
У філасофскім напрамку развіцця еўрапейскай культуры XIX ст., У прыватнасці яго першай паловы, праходзіў пад знакам гегелеўскай філасофіі. Выбітны нямецкі філосаф Георг Вільгельм Фрыдрых Гегель (1770-1831 гг) распачаў спробу сістэматызацыі ўсяго зместу вырабленай чалавецтвам культуры. Глыбокі гістарызм мыслення даў яму магчымасць прасачыць у рамках сваёй сістэмы вядомыя рэальныя гістарычныя сувязі. Усю гісторыю чалавецтва філосаф разгледзеў як адзіны працэс, дзе кожная эпоха займае асаблівае месца і выклікае ўплыў на наступныя эпохі. Ужо ў ранніх творах ён тлумачыў юдаізм, антычнасць, хрысціянства як заканамерныя прыступкі развіцця духу. Уплыў гегелеўскай філасофіі грамадскую думку XIX ст. велізарны. Развіты ім дыялектычны метад стаў своеасаблівым рэзюмэ ўсёй папярэдняй гісторыі чалавечага пазнання, навуковага і мастацка-эстэтычнага асваення свету.
Паказальна, што сваім духоўным бацькам Гегель прызнаваў выдатнага нямецкага паэта, мысляра, прыродазнаўца Іагана-Вольфганга Гётэ (1749-1832 гг). Пачуццёва-паэтычнае ўспрыманне прыроды, уласцівае шматлікім твораў паэта, своеасабліва адбілася ў філасофскай сістэме Гегеля. [3, 164]
У цэнтры ўвагі італьянскай філасофіі першай паловы XIX ст. былі пытанні, якія патрабавалі неадкладнага рашэння. Філасофія суседнічала з ідэалогіяй і палітыкай. Асноўны ход грамадскай думкі паступова ператвараўся ў палітычныя тэорыі. У працах выдатных філосафаў - Вінчэнца Джоберти, Чезаре Бальбі, Масіма ДьАдзельо, Джузэпэ Мадзини гаворка ішла аб бліжэйшай будучыні Італіі і яе народа. [9, 56]
Вісконці, Пеллико, Романьози былі перакананыя ў тым, што духоўнае адраджэнне Італіі магчыма толькі пры ўмове яе палітычнага адраджэння. Адсюль яны зрабілі выснову аб неабходнасці непасрэднай сувязі культурнай, грамадзянскай і палітычнай дзейнасці.
У культурным жыцці XIX ст. можна прасачыць 2 узаемазвязаных працэсу - развіццё нацыянальных культур і ўзнікненне культурных феноменаў, якія мелі інтэгравальнае рэгіянальнае, а часам - сусветнае значэнне, як, скажам, працы правадыра італьянскага нацыянальна-вызвольнага рух