Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ння нацыянальных дзяржаў Еўропы, бурнага развіцця прамысловасці, пераходу ад мануфактуры да больш складаным і прагрэсіўных тэхналогій, асваенне новых відаў сыравіны і энергіі. У развіцці навукі, аснову якой складала рацыянальнае светапогляд, дослиднисть і експериментизм, усё прыкметней станавіліся новыя тэндэнцыі. Манаполія механіка-матэматычнага веды саступіла месца даследчым і апісальным навуках: фізіцы, хіміі, біялогіі, геаграфіі і інш. XVIII ст. адзначана новымі навуковымі адкрыццямі, якія ажыццявілі: вялікі філосаф і матэматык І. Кант (1724-1804 гг), прыродазнавец П.С. Лаплас (1749-1827 гг), П.Л. Мопертюи (1698-1759 гг), Ж.Л. Бюфон (1707-1788 гг), А.Л. Лавуазье (1743-1794 гг), К.Л. Бертолле (1748-1822 гг), Н. Леблан (1742 - 1806 гг) - у галіне хіміі. Натуралісты Д. Геттон (1726-1797 гг) і К. Ліней (1744-1829 гг) пачалі сістэматызацыю зяў і утварэнняў прыроды. Ж.Б. Ламарк (1744-1829 гг) распрацавалі асновы эвалюцыйнага вучэння. Адбывалася далейшае назапашванне інфармацыі аб зявах прыроды, фармаваліся прадстаўлення, паняцці і метады, накіраваныя на стварэнне адзінай карціны свету.
Новыя рысы набыла масавую свядомасць: яна стала больш гнуткай, здольнай шырэй ўспрымаць і глыбей разумець зявы і працэсы навакольнага асяроддзя. Важным стала ўсведамленне магчымасці плюралізму поглядаў на свет, філасофію, мастацтва, талерантнае стаўленне да перакананнях іншых людзей. Мяняліся і грамадскія ідэалы. Для масавай свядомасці ідэал прагматычнай прадпрымальнага чалавека, дапытлівага вучонага стаў прывабным, чым ідэал рыцара або аскета.
Змены адбыліся і на ўзроўні самасвядомасці. Напрыклад, пашырэнне жыццёвай прасторы з прычыны геаграфічных адкрыццяў і каланізацыі новых земляў прывяло жыхара Еўропы да ўсведамлення сябе менавіта еўрапейскім чалавекам, прызнанне за еўрапейцамі прыярытэтных пазіцый адносна астатняга свету, лёгкадумнага адносіны да нееўрапейскіх народаў.
Асветнікі былі выхадцамі з розных сацыяльных слаёў і саслоўяў: арыстакратыі, духавенства, чыноўнікаў, прадстаўнікоў гандлёва-прамысловых колаў, лекараў, ваенных і інш. Але ўсіх іх абядноўвала вера ў розум, веды, высокая прызначэнне чалавека, нецярпімасць да любога выгляду прыгнёту.
Згодна з станаўлення ў Заходняй Еўропе прамысловай цывілізацыі, ідэі Асветніцтва атрымалі развіццё спачатку ў Англіі, пазней у Францыі, а затым і ў іншых краінах. Спецыфічныя ўмовы гістарычнага развіцця заходнееўрапейскіх краін у эпоху Асветы, мастацкія традыцыі, якія склаліся ў папярэднія стагоддзя, былі прычынай таго, што культура і мастацтва кожнага з іх мелі асаблівасці і адрозненні. Адначасова ў культуры заходнееўрапейскіх краін можна вылучыць і агульныя рысы, якія даюць падставу казаць пра эпоху Асветы як пра пэўную цэласны этап у гісторыі еўрапейскай духоўнай культуры.
Італьянскія асветнікі знаходзіліся пад вялікім уплывам тэорыі французскага асветніцтва, але характэрнай рысай Асветніцтва ў Італіі была спадчына эпохі Адраджэння. Круг праблем, якія ставілі перад сабой італьянскія асветнікі, быў вельмі шырокі. [4, 236]
У Таскане і ў Лукка ў другой палове XVIII ст. была выдадзена ў перакладзе на італьянскі мову "Энцыклапедыя" Дзідро. Падпольна распаўсюджваліся працы Мантэскё, Вальтэра, Гельвеция, Русо. Італьянскія асветнікі называлі сябе паслядоўнікамі і вучнямі французскіх мысляроў.
У іх поглядах сапраўды было шмат агульнага. Гэтак жа, як іх французскія настаўнікі, ідэолага малады італьянскай буржуазіі верылі ў канчатковае ўрачыстасць розуму, i патрабавалі адмены феадальных прывілеяў.
Але нават пры ўсім сваім жаданні італьянскія асветнікі не маглі стаць простымі пачалі пераймаць. Прычынай таму была своеасаблівасць канкрэтных гістарычных умоў, у якіх знаходзілася палітычна і эканамічна раздробленая Італія. Італьянскім асветнікам даводзілася вылучаць пытанні, якія заставаліся па-за полем гледжання іх субратаў ў Францыі.
Адным з самых галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае абяднанне краіны. Іншым пытаннем быў аграрны, таму што Італія была адсталай і ў асноўным сельскагаспадарчай краінай. [15, 79]
Гэтак жа, як і дзеячы французскага Просвитнитцтва, італьянскія асветнікі чакалі зменаў ад заканадаўчай дзейнасці манархаў і дакладна гэтак жа марылі пра "караля-філосафа".
Беккариа пісаў: "Зараз еўрапейскія троны ўступілі дабрачынныя васпаны, сябры мірных цнотаў, бацькі сваіх народаў, гэтыя васпаны ... клапоцяцца пра шчасце сваіх пададзеных, знішчаюць дэспатызм, пасрэднікаў паміж васпаноў і народам".
Асветнікі аказвалі ўсялякую падтрымку гаспадарам рэфарматарскай дзейнасці і часцяком самі былі аўтарамі гэтых рэформаў.
Лёс апынулася значна стражэй ў італьянскіх асветнікаў, чым у Францыі ці ў Англіі. У адным з еўрапейскіх дзяржаў рэакцыя не выяўлялася з такой сілай, як на Апенінах.
Прыкладам такога ўплыву можа служыць лёс Джаноне і Гаэтана Филанджери, якую прыводзіць С. Сказкина. Джаноне давялося эміграваць з краіны, а затым ён атрымаў правакацыйная запрашэнне Пемонта, дзе яго кінулі ў турму. Праз 12 гадоў зняволення Джаноне памёр [5, 189].
Твор неапалітанцаў Филанджери "Навука заканадаўства" адразу ж пасля яго зяўлення царква ўключыла ў індэкс забароненых кніг. Аднак асветніцкае рух пашыралася. Асветнікі ўсталёўваюць сувязі адзін з адным і са сваімі аднадумцамі за мяжой, арганізуюць навуковыя грамадства, выдаюць часопісы.
Некаторыя вобласці Італіі, такія, напрыклад, як Фларэнцыя і Таскана, далі не так шмат тэарэтыкаў Асветы, як, скажам, Неапаль і Мілан, ?/p>