Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
на інквізіцыя.
Усё гэта адназначна паказвае, што ў Італіі яшчэ не паспеў сфармавацца клас буржуазіі, які мог бы паспяхова змагацца за правядзенне рэформаў.
Больш таго, у канчатковым выніку палітыка "асвечанага абсалютызму" мела мэтай паралізаваць апазіцыю буржуазіі і, супакоіўшы падачкамі народныя масы, паднавіць і ўмацаваць феадальную манархію.
Да пачатку 90-х гадоў 18. Стагоддзя захапленне рэформамі ў Італіі скончылася. [6, 128]
Аднак большасць з незадаволеных складала ўсё ж такі буржуазія, найбяднейшыя сялянства і гарадскія нізы. Усё больш сталі карыстацца велізарным поспехам забароненыя урадам працы асветнікаў.
Такім чынам, у канцы XVIII ст. Італія заставалася палітычна раздробненай краінай з нераўнамерным палітычным і эканамічным развіццём. Капіталістычныя адносіны ахапілі толькі цэнтральныя і паўночныя прамысловыя раёны. На поўдні Італіі захоўваўся рамесны сельскі характар ??вытворчасці, дзе сельская гаспадарка насіла ў асноўным натуральны характар.
Італьянскія дзяржавы знаходзіліся ў глыбокім сістэмным палітычным і эканамічным крызісе. Актуальнасць правядзення буржуазных рэформаў прымушала манархаў да актыўных рэфармаваннем. Гэта датычыцца перш за ўсё кіраўнікоў Тасканы, Ламбардыі і Неапалітанскага каралеўства, дзе нягледзячы на іх неришучисть і непаслядоўнасць былі праведзены буржуазныя рэформы, якія спрыялі ажыўленню эканамічнага жыцця.
Але, у Папскай вобласці, Пемонце, Парма, Венецыі буржуазныя рэформы не толькі не праводзіліся, а праводзіліся мерапрыемствы па ўмацаванні манархічнага ўкладу. У канцы XVIII стагоддзя. нават тыя нязначныя рэфарматарскія меры, якія мелі месца, былі згорнутыя.
Так, адным з галоўных спецыфічных "італьянскіх" пытанняў было палітычнае абяднанне краіны і правядзенне буржуазных рэформаў. У Італіі пачынаюцца грамадска-палітычныя і культурна-асветніцкія руху, мэтай якіх вырашэння гэтых неадкладных задач - рух Рисорджименто і асветніцкае рух.
2.2 Уплыў еўрапейскага асветы на развіццё грамадска-палітычных традыцый у Італіі
У асьветніцкай прынята разумець агульнаеўрапейскі ідэйны рух XVIII ст., Накіраваны супраць закасцянела формаў грамадскай, культурнай і духоўнай жыцця. Асаблівасцю Асветы зяўляецца перанос акцэнту з сферы пазнання і даследаванні прыроды, што было характэрна для папярэдняга адрэзка Новага часу - эпохі рацыяналізму, на сацыяльныя,, палітычныя, эканамічныя, прававыя, рэлігійныя, духоўныя інтарэсы людзей.
Тэрмін "Асвета" набывае статус самастойнай лексічнай адзінкі ў XVIII ст. Яго выкарыстоўвалі Ф.М. Вальтэр, І. Гердэр, але канчаткова ён быў замацаваны пасля артыкула І. Канта "Што такое Асвета" (1784 г). Кант вызначыў Асвета як "выхад чалавека з стану свайго непаўнагоддзе. Асноўная мэта Асветы за Кантам - свабоднае выкарыстанне чалавечага розуму для прагрэсіўнага пераўтварэнні грамадства.
Носьбітам ідэалогіі Асветніцтва было ўласціва пакланенне перад розумам, вера ў яго бязмежныя магчымасці і преобразовательного сілу. Асветнікі мелі шырокі кругагляд, у якім вылучалася ідэя перабудовы ўсіх грамадскіх адносін на аснове розуму, "вечнай справядлівасці", роўнасці, якія рухаліся, на іх думку, з самай прыроды, неадемных "натуральных правоў" чалавека. У канцэпцыі "натуральнага права" асветнікі абгрунтавалі асноўныя прынцыпы жыцця асобы, нацыі: права на годнае чалавека жыццё, свабоду і ўласнасць. Адстойваючы гэтыя прынцыпы, Асветніцтва паклала ў Еўропе пачатак фарміраванню грамадзянскай дэмакратычнага грамадства. [3, 58]
Рухаючай сілай гістарычнага развіцця і умовай ўрачыстасці розуму асветнікі лічылі распаўсюджванне перадавых ідэй, ведаў, а таксама паляпшэнне маральнага стану грамадства. Яны імкнуліся разняволіць розумы людзей і тым самым спрыялі іх палітычнаму разняволенню. Гэтым "асветнікі" адрозніваюцца ад "асветнікаў", якімі зяўляюцца ўсе носьбіты адукацыі і прагрэсу. Асветнікі верылі ў чалавека, яго розум і высокае пакліканне. У гэтым яны працягвалі гуманістычныя традыцыі эпохі Адраджэння. Вялікае значэнне асветнікі надавалі выхаванню і самавыхаванню чалавека, бачачы ў гэтым ўніверсальны сродак ўдасканалення грамадства. Характэрным для Асветы была ідэя "асвечанага абсалютызму". Асветнікі лічылі, што знаходжанне на троне "асвечанага і дабрачынца манарха" прывядзе да мудрага праўлення, якое будзе спрыяць станаўленню справядлівасці і грамадскага дабрабыту.
Адным з кірункаў духоўнага жыцця эпохі Асветы стала імкненне да секулярызацыі культуры, максімальнага павелічэння ў ёй ўдзельнай вагі свецкіх асноў. Па-рознаму вызначаючы сваё стаўленне да рэлігіі, асветнікі сыходзіліся ў крытычных ацэнках царквы як сацыяльнага інстытута. Так, Вальтэр - небяспечны супернік каталіцкай царквы і клерыкалізма - адпрэчваў атэізм, які пагражаў грамадскаму парадку, заснаванага на прыватнай уласнасці. Рэлігію ж ён лічыў карысным для маральнага выхавання моладзі. [18, 86-89]
Затое П. Гольбах крытыкаваў і рашуча адмаўляў не толькі царква, але і саму рэлігію. Многія асветнікаў, выконваючы прынцыпаў рацыяналізму, бачылі ў Богу гаранта разумнасці светабудовы і здольнасці спазнаваць яе рацыянальным шляхам.
Антиклерикальная барацьба асветнікаў за верацярпімасць, права свабоднага выбару рэлігіі мела канкрэтныя наступствы - абвяшчэнне свабоды сумлення Вялікай французскай буржуазнай рэвалюцыяй 1789
Ідэі Асветніцтва спелі і фармаваліся ва ўмовах далейшага росту і ўмацава