Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ўленасць іх існавання не выглядала сцяной выпадковасці, набывала глыбіннага зместу [16,273].
У сваю чаргу выбар, які робіць чалавек, можа мець для яе чыста тэхнічнае значэнне, гэта значыць тычыцца шляхоў або спосабаў дасягнення пэўнай загадзя вызначанай мэты. Цалкам зразумела, што ў такім выпадку свабода выбару застаецца абмежаванай якой-небудзь канкрэтнай сітуацыяй дзеі і сама яшчэ не становіцца прадметам самастойнай маральна-этычнай рэфлексіі.
Выбар далей, можа тычыцца мэтаў, схільнасцяў, прыхільнасцяў чалавека, але такіх, змена якіх не можа паўплываць на агульны характар чалавечай асобы, на прынцыпах яе дзейснай самарэалізацыі. Лакалізаваны такім чынам у павярхоўным пласце чалавечага паводзінаў і вопыту, выбар часцяком застаецца чыста жыццёвым, штодзённай зявай. Яго наяўнасць дазваляе ставіць пытанне аб адказнасці чалавека за яе канкрэтныя ўчынкі, але таксама не дае яшчэ магчымасці сцвярджаць прынцыповую свабоду чалавека як маральнай субекта. Сутнасна бокам выбару зяўляецца матывацыя кожнага чалавека [16,263]. Менавіта з-за яе чалавек здзяйсняе тыя ці іншыя дзеянні, паводзіць сябе так ці інакш, і змяняе сябе, навакольны свет, у гэтым плане нясе адказнасць.
Таму важнае значэнне ў сваёй канцэпцыі свабоды Сартр надае паняццю "выбар".
Існаваць - значыць свабодна выбіраць сваю сутнасць, станавіцца сабой, падняцца да ўзроўню асобы.
Праўду існуе толькі тое, сцвярджае Сартр, хто свабодна выбірае, сам сябе робіць, стварэннем уласнага выбару. Калі чалавек хоча існаваць, яна павінна няспынна выбіраць, таму што жыццё чалавека зяўляецца пастаянная Трансцендентальнисть, г.зн. "пераўзыходзіць" таго, што ёсць, і гэта дасягаецца вольным выбарам. "Мы, - адзначае філосаф, пастаянна ўцягнутыя ў наш выбар, таму праектуючы будучыню самім сваім быццём і пастаянна стачиваем сваёй экзистенционального свабодай, паведамляючы самім сабе, чым мы праз будучыню, але не спасцігаючы гэтага будучыні, заўсёды застаецца магчымым, ніколі не пераходзячы ў ранг рэальнага. Таму нам пастаянна пагражае шантизация нашага цяперашняга выбару, мы адчуваем пастаянную пагрозу выбіраць сабе - а значыць, і стаць іншымі, чым мы [17,637-638].
Менавіта вольны выбар свайго лёсу, свайго будучыні, кожнага асобнага ўчынку і дзеянні і стварае асобу. Для чалавечай рэальнасці, піша Сартр, "быць - значыць выбіраць сябе".
Відавочна аднак, што выбар, які мы ажыццяўляем на працягу свайго жыцця, залежыць ад тых мэт, якія мы перад сабой ставім, ад той іерархіі каштоўнасцяў, якую прымаем. Паколькі нашы мэты кіруюць нашым выбарам, вольны іх выбар цягне свабоду ўсіх нашых дзеянняў. Але як мы выбіраем нашы мэты? Экзистенциалисты сцвярджаюць, што выбар нашых мэтаў абсалютна вольны, ён робіцца без пункту апоры: кожны чалавек свабодна устанаўлівае нормы сапраўднага, прыгожага, велічнага. Эмоцыі і запал чалавека таксама вольныя: яны як і валявыя акты, зяўляюцца пэўнымі субектыўнымі адносінамі, праз якія мы хочам дасягнуць мэтаў, пастаўленых вольным выбарам майго Я.
2.2 Свабода і адказнасць
У адмысловай форме дадзеную праблему распрацаваў Ж.-П.Сартр, хоць не менш паслядоўна яе закрануў і Н.А.Бердяева.
На думку Сартра груз адказнасці пастаянна прысутнічае ў свядомасці чалавека. Толькі чалавек зяўляецца заканадаўцам свайго быцця і сама мае виришуваты свой лёс, у якой "закінутасці" яна б не знаходзілася. Ён ні ў якой меры не заклікае індывіда паглыбіцца ў самога сябе, наадварот, павінны шукаць мэта звонку, "вызваляць" свае думкі і дух, і павінна быць канкрэтнае самоосуществление. Адзіная дэтэрмінацыя дзеянні зяўляюцца само дзеянне, кожны чалавек рэалізуе сябе з дапамогай цалкам вольнага дзеянні, і аўтаномія чалавека выяўляецца менавіта ў яе дзейнасці. Прынцыпова, у бачанні гэтай праблемы Н.Бердяевым не мае выразнага супрацьстаяння, толькі апора - Бог. Мы разглядаем чалавека неадрыўна ад волі. Апошнюю Бярдзяеў, як і Сартр звязвае з адказнасцю. "Уся годнасць чалавека заснавана на пачуцці грамадзянскай адказнасці, на ўсведамленні првины адносна ўласнай лёсу" [2,186]. Хоць на думку Бярдзяева, свабода - першапачатковая, таемная, бяздонная, ірацыянальная, звязаная з тайнай граху і тайнай адкуплення, і нават у рэлігійным жыцці свабода - абавязак, абавязак, можна заўважыць, што рускі філосаф не адстойвае меркаванне аб тым, што чалавек застаецца сам-насам са сваім чалавечым. Бо ёй не раскрываецца сэнс быцця. Бярдзяеў адзначае, што ўсё развіццё сусветнай філасофіі падводзіць нас да вызначэння таго, што толькі сусветным розуму адкрываецца сусветная Ісціна. Такі сусветны розум рэлігійны, саборны і яго ён бачыць у веры, а свабода крыецца не ў канцы, а ў самым пачатку філасафавання гэтага розуму.
Такім чынам, мы бачым, што Бярдзяеў як Ж.-П.Сартр вызначаюць, што зваротным бокам свабоды зяўляецца адказнасць, але разыходзяцца яны ў тым, што Бярдзяеў звязвае адказнасць чалавека не толькі з чалавечым быццём, але і чароўным пачаткам, што да Сартра, то чалавек для яго адказная перад сабой уласны Выбар, за стварэнне сябе ў гэтым свеце. І ў гэтым сэнсе Ж.-П.Сартр працягвае трактоўка адказнасці, звязваючы яе з праблемай праекта і выбару.
Паколькі чалавек знаходзіцца заўсёды ў нейкай сітуацыі, то яна зведвае пэўныя пасіўныя патрабаванні, якія ідуць ад рэчаіснасці. Гэтыя патрабаванні па Сартра, толькі засланяюць тое, што зяўляецца асноўным у чалавеку, а менавіта: права выбару. Так шукаючы прычыны ўсіх дзеянняў, мы нарэшце справай прыйдзем да першапача?/p>