Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
дэнтычнасці. Але гэтая ідэя самопротиворечиво. Свядомасць выключае самотождественность, і самотождественности выключаюць прытомнасць. Гэта не проста азначае, што Бог не існуе: яго не можа. Паколькі сцвярджаць існаванне Бога азначае выказваць самопротиворечиво меркаванне. Не можа быць Бога. І чалавек, які імкнецца да Боскасці, асуджаная на крах [27,220].
Вышэй было сказана, што Сартр выводзіць з атэізму важныя высновы. Найважнейшым з іх зяўляецца наступнае: калі Бога няма, то няма і абавязковага закона і набору абсалютна ўстанаўлення каштоўнасці. Таму ў сваёй лекцыі па гуманізму ён можа сказаць: "Дастаеўскі напісаў, што калі Бог не існуе, то ўсё дазволена. Гэта зыходная кропка экзістэнцыялізму ". Чалавек зяўляецца адзінай крыніцай каштоўнасцяў, індывіду застаецца дзеяць або выбіраць ўласную шкалу каштоўнасцяў, яе уласны ідэал. Тут, уласна, Сартр ўшчыльную падыходзіць да ядра сваёй антрапалогіі, ёсць паняцце свабоды.
Чалавечае існаванне, на думку Сартра, зяўляецца бесперапыннае самоотрицание. У яго канцэпцыі свабоды ключ да ўсяго яго светапогляду, як у яго тэарэтычных пабудовах, так і ў практычных высновах. Вакол гэтай канцэпцыі, як вакол сваёй восі, круціцца ўся антрапацэнтрычна, пры гэтым эгоцентричен, філасофія экзістэнцыялізму.
Сцвярджэнне свабоды, як безумовлення прынцыпу азначае разрыў з дэтэрмінізму, рацыяналізмам, абектыўна навуковым разуменнем рэчаіснасці.
Свабода трактуецца Сартр у духу заканчэння индетерминизма. Свабода ставіць чалавека па-за заканамернасці і прычыннай залежнасці. Яна выказвае метафізічны разрыў з неабходнасцю як у яе абектыўна матэрыялістычным разуменні, так і з лагічнай неабходнасцю. Свабода не трывае ні прычыннае, ні падставы. Свабода не визнаяаеться магчымасцю чалавека дзейнічаць у адпаведнасці з тым, які ён ёсць, таму што сама яго свабода ёсць выбар свайго быцця, чалавек такі, які яна свабодна сябе выбірае. Сапраўднае не знаходзіцца ў заканамернай сувязі з мінулым, а мінулае з сучаснасцю. Свабода ускладае незалежнасць па адносінах з мінулым, адмаўленне яго, разрыў з ім. "Свабода - гэта чалавечае існаванне, выводзіць сваё мінулае з гульні ..." [17,65].
Свабода як яе разумее Сартр, ёсць разрыў каузальной залежнасці, прычынай обумовленности, яна, па выразе Сартра, ўтвараў "дзірка ў быцці.
Па-за экзістэнцыяльнай гульнёй аказваецца не толькі псіхалагічны дэтэрмінізм. У імя свабоды адпрэчваецца не толькі сацыяльная і біялагічная заканамернасць імкненняў, інстынктаў. Сартровское валюнтарызм знаходзіцца настолькі ж у рашучай кантрасце з навуковым светапоглядам і тады, калі свабода разглядаецца ў адносінах да яе рэалізацыі ў абектыўнай рэчаіснасці. Свабода для яго зусім не грунтуецца на спазнаньні неабходнай абектыўнасці, то, у якой ступені пры ажыццяўленні сваіх імкненняў мы спивутворюемся з спазнаная неабходнасцю, ад нас незалежнай. Чалавек вольны цалкам незалежна ад рэальнай магчымасці ажыццяўлення сваіх імкненняў. Ужо само імкненне, сама пастаноўка задачы, сам выбар мэты дастатковы для зацвярджэння яго волі. Свабода не вынік дзеяння, не дасягненне, яна заключаецца ў самой накіраванасці. "Праект" - не шлях да свабоды, а яе выразы, праектуючы сябе свабода.
Згодна з Сартр, ніякая абектыўная акалічнасць не можа пазбавіць чалавека неадемнай ад яе волі. Апошняя застаецца ў любым абставінах і выяўляецца ў магчымасці выбіраць - выбіраць не рэальныя магчымасці, а сваё стаўленне да дадзенай сітуацыі. Такім чынам, паняцце свабоды паслядоўна субьективизуеться Сартр, зводзіцца да адносінах субекта да незалежнай ад яго абставіны. Яго незалежнасць па сутнасці справы, заключаецца ў тым, як ён успрымае сваю залежнасць: ён можа "свабодна" прымірыцца з ёй, пры гэтым ён гэтак жа вольны, як і не прымаючы яе, стоячы супраць яе. Вязень або раб свабодны, самавызначыцца сваё стаўленне да свайго становішча. Мала таго, абектыўная сітуацыя не сама па сабе абмежаваная або душыць нашу свабоду, а толькі ў той меры, у якой мы адчуваем яе як абмежаванне, видносимся да яе, як да перашкод. Бо перашкода, абмежаванне вызначаецца тым, чаго мы хацелі. Дастаткова адмовіцца ад свайго імкнення, і дадзеная сітуацыя перастане быць перашкодай. Паслядоўным высновай з сартровское абсалютызавана канцэпцыі свабоды быў бы дэвіз: задача складаецца не ў тым, каб змяніць свет, а ў тым, каб змяніць сваё стаўленне да яго [22,575].
Катэгорыя "свабоды", як мы бачым супрацьпастаўляецца Сартр неабходнасці, а не грунтуецца на апошняй. Тэалагічны аспект гэтай катэгорыі, мэтанакіраванасць свабоды, адрываецца ад яе каузальных азначэнняў. Матывы, імкнення, ідэалы не разглядаюцца як субьектичне праламлення прычын, абектыўных тэндэнцый і заканамернасцяў. Праектаванай свядомасцю будучыню, а не рэальнае цяперашні служыць крытэрыем волі. Прычым гэта будучыня бярэцца па-за сувязі з магчымасцю яго ператварэння ў рэчаіснасць. Свабода адвергнутая выбарам мэты і не патрабуе яе дасягнення. Субектыўны ідэалізм Сартра раскрывае перад намі як субъективистских валюнтарызм: "... Усе бареры, усе межы, знішчаюцца свядомасцю маёй свабоды".
Адсюль свабода ў Сартра выступае як адзінае абгрунтаванне чалавечага існавання. Філосаф лічыць, што чалавек вольны, таму што яна ніколі не зяўляецца нерухомай, вызначана быццём, а знаходзіцца асобна ад яго, яна не "у - сабе", а ў прысутнасці сябе. Чалавек, які зяўляецца тым, чым яна, ніколі не можа быць свабодным. "Свабода ёсць менавіта нішто, якая знаходзіцца ў самой су