Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ковага выбару, першопроекту, і тут індывід вымушаны будзе сказаць: "Я гэта вырашыў сам, адзін, невиправдовуваний і непробачуваний". Выбары на думку Сартра, падлягае ўсё: і сітуацыя, і паводзіны, і навакольныя людзі.
Неабходнасць выбару і адказнасць за яго выклікае ў людзей цяжкае стан трывогі. Падкрэсліваючы онталягічны характар гэтага паняцця, Сартр пісаў, што трывога зяўляецца адзінай формай сувязі свету і майго Я [24,302].
Трывога ўскладняецца яшчэ і тым, што чалавек, будучы вольным, пастаянна адчувае сваю адказнасць (responsabilite) перад светам і людзьмі.
"... Чалавек, - піша Сартр, - асуджаны быць свабодным, нясе ўвесь цяжар свету на сваіх плячах: яна адказная за мір як за пэўны спосаб быцця" [17,751]. Разумеючы адказнасць як ўсведамленне творчых магчымасцяў майго Я, якое зяўляецца непасрэдным і несумнеўным творцам падзей і фактаў, Сартр дае выключна шырокае тлумачэнне гэтага паняцця. Але яно не выходзіць за межы субектыўных адчуванняў асобнай асобы. З пункту гледжання Сартра, "кожная сітуацыя мая сітуацыя, таму што яна зяўляецца адлюстраваннем майго вольнага выбару ... Таму ў жыцці не мае выпадковасці. Ні адной грамадскай падзеі, - піша Сартр, - якая ўзнікла раптоўна і ўцягвае мяне, не прыходзіць звонку: калі мабілізаваны на вайну, гэта вайна мая, яна створана на маю вобразу і я заслугоўваю яе. Я заслугоўваю яе перш за ўсё таму, што заўсёды магу пазбегнуць яе праз самагубства або дэзерцірства; гэтыя апошнія магчымыя заўсёды павінны прысутнічаць, калі гаворка ідзе аб сутыкненні з сітуацыяй. Калі я не ўцякаю ад вайны, то выбіраю яе "[17,752].
Такім чынам, цалкам свабодны, такі, што мяне нельга адрозніць ад перыяду, значэннем якога я выбіраў быць, не менш глыбока адказны за вайну, чым калі б я сам абвяшчаў яе стане жыць, не інтэгруючыся ў сваёй сітуацыі, цалкам уцягваючы ў яе і пазначаючы яе сваёй пячаткай, я павінен быць без нараканняў і пакуты, гэтак жа я ёсць апраўданняў, бо з мыйцы майго зяўлення ў быццё я сам бяру на сябе цяжар усяго свету, і яго нішто і ніхто не можа палегчыць.
Такім чынам, Сартр разумее адказнасць за палітычныя, сацыяльныя і іншыя падзеі, зыходзячы з свайго валюнтарысцкіх разумення волі. "Гэта абсалютная адказнасць не прынесеная нам звонку: яна зяўляецца простым лагічным следствам нашай свабоды". Чалавек адчувае сваю адказнасць за гэтыя падзеі дзякуючы сваім вольным дзеянняў, свобидному ацэнцы і свобидному выбару. Іншы раз зацвярджэнне Сартра парадаксальныя. Я не прасіў, каб мяне нараджалі на святло, піша ён, але сваім стаўленнем, сваім чынам дзеянняў перад фактам свайго нараджэння (сорам або гонар, аптымізм ці песімізм) вядомаму сэнсе я абраў "нарадзіцца". Сапраўды гэтак жа, выпрабоўваючы сорам і прыніжэньне ад нямецкай акупацыі, я адказны за яе, я яе выбраў. "Мы не робім таго, што хочам і тым не менш мы адказныя за тое, чым мы. Такі непротиворечия факт "[24, 304].
Сартр цалкам мае рацыю, калі разглядае адказнасць як адну з асноўных этычных катэгорый, але падкрэсліваючы важнасць гэтага паняцця, ён абыходзіць маўчаннем яго сацыяльную значнасць. У рэчаіснасці ж адказнасць не можа абмяжоўвацца толькі сферай асабістай свабоды чалавека, яго индевидуальнои свядомасці, яе выбару. Чалавек адчувае сваю адказнасць не толькі таму, што яна вольная і зяўляецца адзінай прычынай, адзінай мерай ацэнкі таго ці іншага ўчынку, дзеянні, падзеі. Але і таму, што адказнасць ёсць адчуванне павіннасці выканаць загадзя ўзяты на сябе абавязак, за які я адказваю не толькі перад сабой, сваім гонарам, але і перад іншымі людзьмі, сваім народам, сваёй радзімай, нарэшце перад чалавецтвам у цэлым. Адказнасць як життестверджуваний, гуманістычны прынцып ярка ахарактарызаваў Антуан дэ Сэнт-Экзюперы. У сваім творы "Планета людзей", апісваючы мужнасць і душэўную прастату свайго таварыша пілота Гийолы, Экзюперы піша: "Галоўная яго вартасць не ў гэтым. Яго вялікасць - у ўсведамленні адказнасці. Ён у адказнасці за сябе, за пошту, за таварышаў, якія спадзяюцца на яго вяртанне. Іх гора ці радасць у яго руках. Ён у адказнасці за ўсё новае, што ствараецца там, унізе, у жывых, ён павінен удзельнічаць у стварэнні. Ён у адказнасці за лёсы чалавецтва - бо яны залежаць і ад яго працы.
Ён з тых вялікіх людзей, падобныя на вялікіх аазісаў, якія могуць шмат змясціць і прыкрыць ў сваёй цені. Быць чалавекам - гэта і значыць адчуваць, што ты за ўсё ў адказнасці. Згараць ад сораму, ад беднасці, хоць яна быццам існуе не па тваёй віне. Ганарыцца перамогай, якую атрымалі таварышы. І ведаць, што, заключаючы камень, дапамагаеш будаваць свет "[7, 199].
Сартр далёкі ад разумення адказнасці ў такім шырокім, агульначалавечым плане. І хоць у цэлым гэтая праблема вырашаная ім у субектыўна-ідэалістычнай плане, у апошнія гады ён спрабуе надаць ёй больш абектыўны характар, адкрыць грамадскую пачатак. Ад скептычнага індывідуалізму і тэмы трагічнай розсуспильнености людзей ён пераходзіць да ўсведамлення ролі грамадскіх зяў, да неабходнасці сувязі чалавека - адзіночкі з іншымі людзьмі. Шырокі рост народна-вызваленчай барацьбы французскага народа супраць фашызму, рух супраціву а таксама велізарны рэвалюцыйнае ўплыў ідэй марксізму прывялі Сартра да думкі аб тым, што індывідуальным непазбежна прыходзіць канец, асобасная адказнасць павінна змяніцца адказнасцю калектыву і нават нацыі ў цэлым. Пераадольваючы ідэю фатальнай адзіноты свобидной асобы, яе індывідуальнай адказнасці ўсіх і ўся, Сартр (асабліва ў сваім літаратурным творчасці праймае рэалістычнымі ідэямі, вылучае