Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
поглядаў як ад вучэнні Марсэля, так і ад двух версій нямецкага екзистенцианализму. У сваёй філасофскай творчосьти Сартр імкнецца вызначыць ўтрымаць уласна філасофскі ўзровень разгляду чалавечага быцця ў свеце і такім чынам выратаваць філасофію і чалавека, адмовіўшы ў прасторы сучаснай філасофскай думкі свабоду чалавека як яго здольнасць да аўтаноміі (самавызначэння) [23,370].
Адсюль першапачатковае пытанне Сартра складаецца ў наступным: "На што падобна чалавечае існаванне?". Ён імкнецца апісаць тое, што называе "чалавечай рэальнасцю" ў самых агульных тэрмінах. Яго адказ змяшчаецца ўжо ў працы "Быццё і нішто", так як чалавечая рэальнасць, лічыць ён, складаецца з двух спосабаў існавання: быцця і нішто, як быцця, і нябыту. Чалавечае быццё існуе як "у - сабе", абект або рэч, і як для сябе, свядомасць, якая не зяўляецца освидомлюючою рэччу. Ён апісвае існаванне "у - сабе", існаванне зявы або рэчы, як тое, што "напоўнена сабой". Справа не мае ўнутраных і знешніх якасцяў, не мае свядомасці пра сябе, яна проста існуе. Ён кажа: "Не існуе ні найменшай пустэчы ў існаванні, не мае ні найменшага расколіны, праз якую нішто магло б праслізнуць". У супрацьлегласць гэтаму "для - сябе", ці прытомнасць, не мае такой паўнаты існавання, таму што не зяўляецца рэччу.
Такім чынам, "для сябе" - гэта звядзенне, тое, з чаго складаецца свядомасць, "у - сабе" - гэта рэчы, абекты. Свядомасць таксама ўключае ў сябе звядзенне пра сябе. Яно ёсць "нішто" з прычыны таго, што не мае сутнасці [2, 302].
Адсюль уся сартиривська анталогія, перарастае ў яго, услед за Гайдэгера, у субектыўна-индеалистично антрапалогію, будуецца докотомии быццё - для - сябе і быццё - у - сабе, раўназначных Я і не - Я.
Характэрнай рысай "быцця - у - сабе" зяўляецца тое, што яно абсалютна нерухомае, масіўнае, непранікальны для свядомасці. Сустрэча свядомасці з абыякавым быццём выклікае пачуццё "млоснасці" (сачыненне "Млоснасць"). Згодна з фенаменалагічнай устаноўкай Сартр імкнуўся зняць, выдаліць любыя "чалавечыя", асэнсаванні вызначэнне быцця - у - сабе, таму яно пазбаўлена руху, станаўлення, актыўнасці. Адзінае станоўчае і адначасова самадастатковая яго вызначэнне такое: "Быццё ёсць тое, што яно ёсць".
У адрозненне ад быцця - у - сабе быцьцё - для - сябе абсалютна рухомую вплинне, актыўнае і пустое. Свядомасць не мае нічога субстанционального, "яна існуе толькі па меры таго, як зяўляецца". Але менавіта таму, што яна зяўляецца татальнай пустэчай, яе можна разглядаць як абсалют [12,112].
Адсюль быцця - у - сабе застаецца ў сістэме цёмным фонам якім існуе і дзейнічае толькі адно для - сябе - быццё як адзіная крыніца якаснай разнастайнасці і носьбіт жыцця і руху. Межы свядомасці ўтвараюць і межы актыўнасці, станаўлення і змены. "Актыўнасць ёсць толькі пастолькі, паколькі свидоиа істота валодае сродкамі, якія прадугледжваюць мэта ..." [17,32].
Такім чынам Сартр фармуе і галоўную дихотомичность чалавечага быцця: з аднаго боку - быць Богам і дасягнуць самастойнага "быцця - у - сабе", захаваўшы пры гэтым свабодную субектыўнасць "быцьцё - для - сябе", з другога - ілюзорнасць гэтага бязмежнага самасцвярджэння.
Філасофскі антропологизм Сартр абяўляе адзіным падмуркам сацыялагічных, этычных і ўласна філасофскіх канцэпцый. У сваім вучэнні пра чалавека Сартр зыходзіць з прымата толькі асобаснага, індывідуальнага вопыту над абектыўным матэрыяльным быццём. Ужо ў проціпастаўленні нерухомай, масавіднасьць і інэртнага "быццё - у - сабе", сапраўдным, дынамічным, вечна развіццёвай "быцьця - для - сябе" закладзена ідэя экзістэнцыяльнай чалавека, цалкам свабоднай, незалежнай у сваёй дзейнасці ні ад знешняга свету, ні ад грамадска- гістарычнага асяроддзя і развіваецца па сваім уласным унутраным памкненням.
Экзыстэнцыйная парадыгма, па Сартр, цалкам аддае кожнаму чалавеку ў валоданьне ўласнае быццё і ускладае на яе поўную адказнасць за сваё існаванне. У цэнтры яго ўвагі - матрыца структуры і ўмоў асобаснага існавання кожнага істоты. Праблемы свабоды выбару, асабістай сапраўднасці адносіны з светам і іншымі людзьмі, спосабы стварэння значэння і каштоўнасці індывіда, пачынаючы з усведамлення асобаснага існавання, - усё, што існуе, не мае тлумачэнні, асноўнай яго прынцып - выпадковасць існавання. Такім чынам варта адзначыць нявызначанасць існавання кожнага і кожнай рэчы.
Чысты ліст паперы - такая чалавек у пачатку свайго жыцця. Яна сустракаецца ўсё з новымі і новымі сітуацыямі, якія змяняюць яе, і чалавечая сутнасць фарміруецца ў залежнасці ад таго, як чалавек пераадольвае цяжкасці жыцця. Сапраўднае існаванне - гэта аўтэнтычны выбар самога сябе, калі чалавек, выбіраючы сваю сутнасць, самарэалізуюцца сябе і творча самавызначаецца актамі пакліканне субекта. Несапраўднае існаванне - гэта існаванне ў выглядзе самападману, калі чалавек хоча стаць то адной, то іншы, але так і не рэалізуе сваю справеню сутнасць. Крыніцай самападману зяўляецца амбівалентнасць чалавечага існавання, якому ўласцівыя:
а) фактичность рэальнасці "быцця - у - сабе".
б) творчы характар "быцьцё - для - сябе" у крытычных сітуацыях.
Раздвоенасць асобы робіць людску быцця бессэнсоўным і безмистовним.
Сутнасць чалавека - гэта тое, як яна ўмее выкарыстоўваць сваё існаванне ў социоситуациях. Яе "для - сябе - быцця" заключаецца ў пастаянным праектаванні сваёй самасці. Чалавек зяўляецца тым, што яна робіць. Сутнасць чала?/p>