Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ека - не нейкі ідэальны вобраз - прататып, які мае "вечныя", "нязменныя" чалавечыя або антрапалагічныя якасці. Чалавек сам вызначае сябе, хоча быць такім, а не іншы. Чалавек імкнецца да сваёй індывідуальнай мэты, ён творыць сябе, выбірае свой шлях у жыцці.
Такім чынам экзістэнцыялізм, або філасофія існавання, - адно з галоўных напрамкаў у філасофіі ХХ стагоддзя і зяўляецца выразам глыбокага крызісу тагачаснага грамадства.
Прадстаўнікамі экзістэнцыялізму зяўляецца Хайдэгер, К. Ясперс, Х. Артэга - і - Гасэт, Л. Шосты, Бярдзяеў, Ж.-П.Сартр, Камю, Мунье, Лакруа і іншыя.
Філасофія экзістэнцыялізму мае справу не з праблемамі навукі, а з пытаннямі уласна чалавечага існавання, маральна-этычнай рэфлексіі субекта.
У цэнтры ўвагі апынулася чалавек, не такая, што спазнае і пераўтворыць свет, а чалавек, які пакутуе, самотны, глыбока няшчасная і ў той жа час, якая імкнецца да свабоды і, што адказвае за ўсе свае ўчынкі.
Экзистенциалистские канцэпцыя Сартра прапаноўвае нам пазіцыю асобнага індывіда, які павінен мужна і паслядоўна адкідаць ад сябе "заклікі", "спакуслівай" свету, адстойваючы сваё права на безосновный (нічым не дэтэрмінавана) выбар. Сутнасць чалавека - гэта тое, як яна ўмее выкарыстоўваць сваё існаванне ў розных сітуацыях. Адсюль і тэзіс французскага мысляра, - "існаванне папярэднічае сутнасці". Менавіта з-за існавання чалавек выбірае сам сябе, сваю самость, самарэалізуюцца сябе.
Раздзел II. Філасофская канцэпцыя свабоды Жана Поля Сартра
.1 Свабода і выбар
свабода сартр філасофія екзистенцализм
Што такое свабода? Адказ на гэтае пытанне фармавалася з тым, пакуль не атрымала сваіх цяперашніх рыс; Г.В.Ф.Гегеля падставы вызначаў сусветную гісторыю як прагрэс у ўсведамленні свабоды - са Ф.Энгельс ў "Анты-Дюришгу", нібы працягваючы гэтую гегелеўскай думка, казаў пра тое, што кожны крок наперад на шляху культуры быў крокам да свабоды.
І сапраўды, крок за крокам, міліметр за міліметрам людзі на працягу ўсёй гісторыі адваёўвалі, сцвярджалі і развівалі гэтую сваю фундаментальную здольнасць.
б) свабода творчасці - права чалавечага субекта ўвасабляць свае мары і задумы, ствараць нешта новае, падуладныя толькі ўласным законах;
в) свабода самарэалізацыі - зяўляецца сінтэзам 2-х папярэдніх, і дае магчымасць быць сабой, рэалізаваць сваё прызначэнне;
г) свабода выбару - гаворка ідзе аб выбары асобай тых ці іншых намераў, мэтаў, варыянтаў паводзін;
д) адказнасць - ўсведамленне індывідам, свайго доўгу перад грамадствам, чалавецтвам, разуменне ў святле гэтага доўгу сутнасці і значэння сваіх учынкаў, дзейнасці, узгадненне іх з абавязкамі і задачамі, якія ўзнікаюць у сувязі з патрэбамі грамадскага развіцця .
Найбольш поўна гэтыя аспекты свабоды адлюстравалі ў сваім філасофскім творчасці такія мысляры як: Н.А.Бердяева - рускі філосаф, персоналист і экзистенциалист (рэлігійнае спямування) і Ж.-П.Сартр - французскі філосаф, экзистенциалист (атэістычная напрамак).
У сваёй канцэпцыі свабоды Бярдзяеў вылучае тры віды свабоды: першасная ірацыянальная свабода (самавольства), рацыянальная свабода (выкананне маральнага доўгу), свабода, пранізаная любоўю да Бога. Іррацыянальнае свабода змяшчаецца ў "нішто", з якога Бог стварыў свет. Сартр у пытанні паходжання свабоды падыходзіць па-іншаму. Ён ставіць пытанне наступным чынам: павінна існаваць нейкае быццё, дзякуючы якому "нішто" прыходзіць у рэчы. І такім быццём ёсць быццё чалавека. Менавіта яна прыўносіць ў свет актыўнасць, адмаўленне, сумнеў, вопрошание і г.д. Гэтую магчымасць чалавека прыўносіць у свет "нішто" Сартр назваў "свабодай", якая набывае анталагічнага статусу. Калі Бярдзяева, "нішто" - гэта не пустэча, а нейкі першасны прынцып, папярэдні Богу і свеце і не ўтрымлівае ніякай дыферэнцыяцыі, першасны хаос, то Сартр вызначае "нішто" як недастатковасць, рэдкасць ці як шчыліну ці адтуліну. Але Бярдзяеў і Ж.-П.Сартр сыходзяцца ў тым, што свабода ўласцівая чалавеку першапачаткова, чалавек ад нараджэння зяўляецца свабоднай, яе дзеяння абсалютна вольныя. Астатнія два віды свабоды Бярдзяева можна суаднесці з такімі адпаведнасці ў Сартра як адказнасць і праектаванне або стварэнне чалавекам самога сябе.
У адрозненне ад Н.А.Бердяева, які лічыў, што прызначэнне чалавека, сакральны яе абавязак перад Богам - гэта творчая самоизменение, чалавек павінен стварыць з сябе Богачалавека (адсюль пэўная абмежаванасць свабоды чалавека), Сартр падыходзіць да свабоды ў іншым кантэксце.
Сартр зяўляецца тым, для каго "Бог памёр", г.зн. чалавек, для якога Бог перамясціўся ў вобласць міфалогіі разам з эльфамі і феямі. У адным са сваіх твораў ён пісаў: "... я меў патрэбу ў Богу, мне яго далі, я яго прыняў, не разумеючы, што менавіта яго я і шукаў. НЕ ўкараніліся ў маім сэрцы, ён некаторы час жылі ўва мне, а потым памёр "[19,381]. У яго выпадку няма расплывістасці, як у Гайдэгера; няма сумненняў адносна яго атэізму. Часам ён кажа, што калі б Бог і існаваў, гэта нічога б не змяніла (у дачыненні да чалавечай свабоды і адказнасці, па крайняй меры), але ў сваёй лекцыі аб гуманізме ён ясна абвяшчае, што "экзістэнцыялізм" - гэта толькі спроба вывесці ўсе наступствы з паслядоўнай атэістычнай пазіцыі. І як мы ўбачым, высновы, якія ён выводзіць з атэізму, вельмі важныя.
Сартр проста сцвярджае атэізм без вялікага шуму. Ідэя Бога ёсць ідэя бясконцага, асабістага Абсалюту, бясконцага для - сябе - у - сабе, ідэя бясконцай, свядомай і