Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
тнасці чалавека, прымушае чалавечую рэальнасць рабіць сябе, замест таго каб быць ... Быць для чалавека - значыць выбіраць сябе ... Такім чынам, простае быццё-яна ёсць быццё чалавека, г.зн. нябыту яго быцця" [17,608].
Такая трактоўка свабоды выцякае з екзистенциалиського разуменне свядомасці як "нішто". Невиводима з нічога, уцякаючы ад рэчаў, прадстаўляючы сабой чыстую спантаннасць, свядомасць ёсць "не быццём, але небыццём быцця". Свабода не зяўляецца ўласцівасцю "быцьцё - для - сябе", не мае свабоды, а ёсць свабода. "... Свабода і быццё - для - сябе, - сцвярджае Сартр, - гэта адно і тое ж". Чалавек - гэта і ёсць свабода. Такая свабода бязмежная, заўсёды роўная сама сабе і нічым не дэтэрмінавана. Яна аднолькава бясконца у кожным.
Чалавечае дзеянне, піша Сартр, цалкам вольная, г.зн. ажыццяўляецца "без пункту апоры". Калі маё цела ўключана ў свеце, тлумачыць ён, і дзякуючы гэтаму ўцягваецца ў ланцуг прычын, то маё прытомнасць ёсць вольная, і гэта свобидне выяўлення тоесна існавання. "Чалавек не можа быць тое вольным, то рабом, ён альбо заўсёды і цалкам вольная, або яе няма зусім". Але такая свабода не зяўляецца, па Сартр, актыўнай, жыццесцвярджальнай сілай, яна поўная песімізму. Мы прысуджаныя быць свабоднымі ... мы "кінутыя" ў свабоду [24,297].
Застаючыся ў асноўным на пазіцыях утоличного валюнтарызму, Сартр тым не менш не можа не прызнаць некаторыя абставіны, якія абмяжоўваюць дзеянні нашай індывідуальнай свабоды. У гэтым прослидковужться яго непаслядоўнасць, гэтак жа як і ў няпэўным трактоўцы "быцця - у - сабе". Фактычна, сцвярджае Сартр, чалавек ніколі цалкам ізаляваная: нягледзячы на сваю свабоду яна самім фактам свайго нараджэння ўключана ў грамадскае жыццё, канкрэтную эпоху, з лёсам нацыі, класа. "Я не" свабодны "ні пазбегнуць лёсу майго класа, маёй нацыі, сямі, ці нават павялічыць сваю моц ці багацце, ні пераадолець свае дробныя прыхільнасці і звычкі. Гісторыя кожнай жыцця, якім яно, гэта гісторыя паразы. Каэфіцыент варожасці такі, што патрэбныя гады цярпення для дасягнення малаважнага выніку. Зноў жа неабходна слухацца прыродзе, каб валодаць ёю, г.зн. ўставіць маю дзеянне ў сетку дэтэрмінізму. Значна больш, чым здаецца, быццам чалавек "робіць сябе", яна зроблена кліматам і зямлёй, расой і класам, мовай, гісторыяй калектыву, да якога яна належыць, спадчыннасцю, канкрэтнымі абставінамі свайго дзяцінства, набытымі звычкамі, вялікімі і малымі падзеямі свайго жыцця " [17,659]. Таму Сартр вымушаны абмежаваць татальнасць волі. Чалавек свабодны, заяўляе ён, але толькі ў рамках канкрэтнай сітуацыі, "свабода існуе толькі ў сітуацыі, і сітуацыя толькі праз свабоду. Чалавечая рэальнасць паўсюдна сустракае супраціў і перашкоды маюць значэнне толькі ў і праз свабодны выбар, якім зяўляецца чалавечая рэальнасць ". Я нарадзіўся ў пэўным месцы, якое я не выбіраў, але гэта месца можа гуляць ролю перашкоды або садзейнічанне не само па сабе, а ў залежнасці ад мэты, якую я сабе паставіў, ды, Нью-Ёрк знаходзіцца ў некалькіх тысячах кіламетраў ад Парыжа, але гэтая адлегласць набывае значэнне толькі ў выпадку, калі я хачу наведаць Нью-Ёрк, інакш яна для мяне не мае значэння. Мінулае "душыць" на мяне, але не дэтэрмінуецца мяне, паколькі значэнне гэтага мінулага вызначаецца мной. У навакольнага асяроддзі гара зяўляецца перашкодай для мяне толькі тады, калі я хачу перайсці з адной даліны ў іншую і калі я хачу падняцца на гару, каб агледзець мясцовасць, - гара не перашкода, а дапамогу. Адсюль, свет прапануе нам сітуацыю, зніжала нашу свабоду. Але ў рамках гэтай сітуацыі чалавек цалкам вольны, - я кінуты ў свет, значэнне якога вызначаецца іншымі (дома, трамваі і інш.), Г.зн. гэтыя прадметы прымушаюць мяне дзейнічаць пэўным чынам. Але ўсе гэтыя значэння не маюць для мяне прымусовай сілы. Яны будуць гэтую сілу, калі я пагаджуся з імі. Але такая свабода не дае людзям шчасце. Наадварот, яна толькі даказвае іх бяссілле і асуджанасць. Таму што па сутнасці гэта псевдосвобода, пастаянна прысутнічае ў нас як навязваецца ідэя пустэчы і бязмэтна, як пачуццё ўласнай "нішто". Праўда, чалавек гаспадарыць над быццём рэчаў, паколькі дае ім сэнс, але яна адчувае сябе галечы іх устойлівай сутнасці, адчувае сябе выгнанцам з іх свету, які знаходзіцца па-за яе.
"Па-за! Усё знаходзіцца па-за: дрэвы на набярэжнай, два маленькіх хаткі на мосце, ружовыя видблизкы якіх свецяцца ў цемры, конная статуя Генрыха IV, застылая ў галопе над маёй галавой, - усё, што важна. Усярэдзіне няма нічога, нават дыму, унутранага няма зусім, нічога няма. Я вольны ... Я - нішто, і я нічым не валодаю. Я гэтак жа не аддзелены ад свету, як святло, і ў той жа час, я выгнаннік, як святло, слізгае па паверхні камянёў і вады, прычым нішто і ніколі мяне не кранае і не засмоктвае. Па-за! Па-за светам, па-за мыслення, па-за самога сябе: свабода - гэта выгнанне, і я асуджаны быць свабодным "[18,285-286].
Фундаментальная здольнасць чалавека да свабоды знаходзіць свой уплыў у тым, што па сутнасці мы, у асноўным не заўважаючы гэтага, выбіраем, сцвярджаем уласным рашэннем нават тое, што раз і назаўсёды даецца нам адасобленым ходам падзей і ніякай субектыўнай падтрымкі з нашага боку, здавалася б , не мае патрэбы. Як ні парадаксальна гэта гучыць, людзі сапраўды - такі выбіраюць ўласнае паходжанне і радзіму, каханне, пакуты і смерць, нярэдка менавіта ў гэтым зрэзе самавызначэнне дэманструючы свой сапраўдны духоўны свет. Выбіраюць, разам з тым выбіраючы сабе - такім чынам выбудоўваючы уласны свет, каб у ім дадзена анталагічна абумо