Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
праблемы грамадскіх адносін. Так у яго песе "Мёртвыя без пахавання" (1946) знаходзіць сваё адлюстраванне ідэя чалавечай салідарнасці, таварыства, калі дзеля выратавання якія трапілі ў палон кіраўніка партызанскага атрада Жака палонныя партызаны гатовыя вытрымаць любыя катаванні і нават прыняць смерць [24,305].
Але ў філасофскіх працах праблема чалавека, яго свабоды, выбару, адказнасці і г.д. трактуецца Сартр з ідэалістычных пазіцый.
Так, Сартр у сваёй трактоўцы свабоды зыходзіць з таго, што свядомасць ёсць "Нішто" (непрыманне, адмаўленне, пытанне) і ў гэтым сэнсе жыцця складае такі ж абсалют, як і быццё - у - сабе. У вонкавым свеце рэчаў "Нішто" выступае як недастатковасць, рэдкасць, ці як шчыліну ці адтуліну. Тым самым Сартр абгрунтоўвае "онтологизм", абектыўнасць і самадастатковасць выяўленай ім сферы "Нішто". Гэта ў сваю чаргу вядзе да прызнання яе абсалютнасці, робячы "Нішто" вызначальнай характарыстыкай чалавечага быцця. І адсюль ён ставіць пытанне пра тое, што павінна існаваць нейкае быццё, дзякуючы якому "нішто" прыходзіць у рэчы, і такім быццём ёсць быццё чалавека. Менавіта яна прыносіць у свет актыўнасць, адмаўленне, сумнеў і г. д.. Гэтую магчымасць чалавека прыносіць у свет "нішто" Сартр назваў свабодай, адпаведна набывае таго анталагічнага статусу. Свабода не зяўляецца ўласцівасцю, якое разам з іншымі належала б да сутнасці чалавечага быцця, бо няма розьніцы паміж быццём чалавека і яго свабод-быццё. З іншага боку свабода не мае нічога агульнага з сутнасцю, а таму яе нельга вызначыць. Адсюль свабода Сартра зяўляецца онталягічнай структуры чалавечага быцця. Чалавечая свабода відавочная, яна першапачаткова ўласцівая чалавечаму існаванню. У сваю чаргу свабода цесна звязана з выбарам. Чалавек вольны ў тым сэнсе, што мае модливисть пастаянна праектаваць, выбіраць. Праблема праекта і выбару звязана з праблемай адказнасці.
Парадаксальнасць волі ў тым, што свабода чалавека магчымая толькі ў і праз сітуацыю.
Высновы
-я гады ХХ стагоддзя былі крызісам тагачаснага грамадства, ломкай ранейшых стэрэатыпаў, каштоўнасцяў, перыядам Першай сусветнай вайны калі людзі страцілі сэнс свайго існавання і імкнуліся магчымасці вырашэння гэтай сітуацыі. Адказам на такі стан цывілізацыі быў экзістэнцыялізм, або філасофія існавання, якая на першы план свайго вучэння паставіла праблему чалавека, а само яе існаванне, існаванне чалавека ў прыродзе, страху, страты сябе, г.зн. у межах памежнай сітуацыі.
Паказальны прадстаўніком французскага экзістэнцыялізму, у прыватнасці атэістычнай яго галіны быў Жан-Поль Сартр, які ў распрацоўцы асноўных тэм свайго філасафавання адштурхваўся ад ідэй Дэкарта, Гегеля, Керкегора, Маркса, Гусэрля, Гайдэгера.
Імкнучыся даць чалавеку адначасова яе аўтаномію і яе рэальнасць сярод рэальных абектаў, Сартр адпрэчвае любыя формы рэдукцыі чалавечай рэальнасці да ідэі, прычын або структур. Сутнасць і лёс чалавека складаецца ў тым, што яна вызначаецца звонку ў бесперапыннасці "каузального парадку свету", а дае сабе уласны закон свайго існавання, дае сабе сваё абгрунтаванне. С. імкнецца вызначыць і ўтрымаць уласна філасофскі ўзровень разгляду чалавечага быцця ў свеце і такім чынам выратаваць філасофію і чалавека, аднавіць свабоду чалавека як яго здольнасць да аўтаноміі (самавызначэння).
Свабода, у Сартра, які супрацьпастаўляецца выпадковасці, задаецца як пастаянная неабходнасць для чалавека "даваць сабе абавязкова", г.зн. аднаўляць яго ў прасторы свайго ўласнага перажыванні, вынаходзячы тым самым свой уласны спосаб быць чалавекам у свеце. Хоць чалавек выбірае свой спосаб быцця на фоне абсалютнай выпадковасці свайго "тут - быцця", яна трымае ў сваіх руках усе ніткі, якія злучаюць яе з светам. Не выбіраючы сваю эпоху, ён выбірае сябе ў ёй. Яна павінна быць адначасова фактичностью і трансцендуванням, павінна пастаянна вынаходзіць, будаваць сябе "ўшчыльную да драбнюткіх дэталяў".
Аналізуючы сітуацыю як сінтэз дадзенага і свядомасці, фактичности і свабоды, Сартр паказвае, што сітуацыя рэалізуецца толькі праз чалавечы выбар і дзеянні, дадзенае раскрываецца толькі ў святле мэты, аўтарства чалавека импликоване ў яе сітуацыі. З праблемай выбару цесна звязана праблема адказнасці. Сартр лічыць, што будучы асуджаным да свабоды, чалавек нясе цяжар свету на сваіх плячах. Яна адказная за мір і за сябе. Яе адказнасць зяўляецца ўсёабдымная.
Заслугай французскага філосафа зяўляецца тое, што ён злучыў у сваёй канцэпцыі свабоды ўсе яе аспекты, такія як свабода творчасці, свабода самарэалізацыі, свабода выбару, адказнасць і такім чынам, падаў ёй сучаснае гучанне.
Акрамя названага, вызначыў асноўныя прычыны, якія ўплываюць на сапраўдную свабоду чалавека ў навакольным яго свеце. Яны заключаюцца ў наступным: па-першае, чалавек заўсёды імкнецца да свабоды ад, а не свабоды для, па-другое, дасягнуўшы волі, чалавек ніколі не задумваецца над пытаннем адказнасці, і па-трэцяе, свабода ў першую чаргу - гэта свабода чалавека да самосозидания , быць асобай, якая здольная тварыць сябе і навакольны свет.
Літаратура
1.Бярдзяеў Н.А. Аб прызначэнні чалавека. - М.: 1993.-с.129-130.
.Бярдзяеў Н.А. Філасофія Свабоды. Сэнс творчасці. - М.: Праўда, 1989. - 605с.
.Бычко, А.К., інш. Гісторыя філасофіі: вучэб. - М., 2001. - 408 с.
.Блинников Л.У. Вялікія філосафы: Навучальны слоўнік - даведнік. 2-е выд., Перапрац. і доп. М.: Логас., 2000. - 432 с.
.Уводзіны ў філасофію: Гісторы?/p>