Исповедь и ее значение в душепопечительстве
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
В»я книг мудрости. Поэтому некоторые относят этот псалом к "псалмам мудрости". Но характеристики "языка мудрости" разрушают классификацию текста как "благодарственного", тогда как элементы благодарения (особенно стих 11) разрушают классификацию текста как "псалма мудрости". Учитывая различные мнения, в нашей работе мы отнесем Псалом 32 к литературной композиции, в которой основному благодарственному псалму была передана литературная адаптация в соответствии с традицией "языка книги мудрости". Заключительный стих 11-ый является характерным для литературной композиции[14].
Структурно Псалом 32 можно разделить на две противоположные части и заметить разницу в терминологии между частями.
Часть 1: Стихи 1-5 содержат слова: "стенание", "страдание", "исповедание".
Часть 2: Стихи 6- 11 содержат слова: "наставления", "руководство", "упование", "радость" и "молитвы".
Стих 6 начинается с сильной логической конструкции, которая указывает на главный переход между двумя частями.
Стих 7 представляет трудность, т.к. по смыслу он подходит к первой части, а терминология сходна со второй частью.
В стихах 1-5 происходит диалог между автором и Богом, это также верно для стиха 7.
Тогда как в стихах 6-11, за исключением стиха 7, - диалог автора с читателем.
Первая часть псалма состоит из трех разделов: 1 раздел: стихи 1-2; 2 раздел: стихи 3-4; 3 раздел: стихи 5 и 7[15].
С помощью использования идентичной лексики и терминологии разделы первой части глубоко интегрированы между собой.
[v;P преступление (стихи: 1,5) .'j'x грех (стихи: 1,5)
!wO[' беззаконие, зло, вина (стихи: 1,5)- покрывать (стихи:1,5)[16]
Вторая часть псалма строится по-другому. Стих 6 упоминает тему искупления и включает в себя призыв к молитве, он является вступлением к стихам 8-11. Стихи 8-11 также содержат призыв обратиться к Богу и указывают о пользе этого. Стих 8 начинается с провозглашения того, что Давид будет "наставлять" грешников о милостях Божиих. Остальные разделы этой части представляют собой содержание "наставления". Стих 9 метафорически предупреждает тех, кто не обратится к Богу. Стих 10 использует форму пословицы, чтобы выразить основной принцип, на котором основаны "призывы". Стих 11 повторяет принципы ст. 9, но с положительной перспективы. Таким образом, вторая часть выстроена вокруг желания Давида "наставлять" других людей о Божьем прощении[17].
Во второй части интеграция достигается двойным использованием терминов между стихами 6 и 10; 7-10и ds,x, праведник, милость (стихи 6 и 10);
~yBir; много, сильными (стихи 6и 10);s окружать (стихи 7 и 10)[18].
.3 Анализ текста.
Псалом 32 в еврейской Библии начинается с надписания lyKif.m; dwId'l.;, которое можно перевести "Псалом Давида. Учение". По традиции, частица l,, , переведенная родительным падежом, подтверждает, что автором псалма был Давид[19].
Точное значение еврейского термина lyKif.m; неизвестно. Использование того же самого корня в стихе 8 со значением "учить, инструктировать" дает право перевести надписание как "поучительный псалом". Это значение соответствует содержанию этого псалма и псалма 78:1, но тогда не соответствует содержанию других одиннадцати псалмов, для которых используется этот же термин. Поэтому существуют и другие значения для lyKif.m; например: медитация, размышление, псалом понимания, искусный псалом. Все эти значения соответствуют форме слова, а именно: образованию причастия от Hiph. корня lKc. Однако, не ясно к чему относится этот термин: к содержанию псалма или к музыкальному сопровождению? Термин может содержать два значения: глубокое аналитическое понимание и гармонию и синтез. Двойное понимание термина происходит из толкования и экзегезы текста, основанных на "музыкальном исполнении" псалма[20].
В стихах 1-2 автор выражает счастье человека, который испытал Божье прощение.
Стихи составлены в поэтической форме синонимического параллелизма, вторая часть стиха конкретизирует первую часть.
Блажен тот, кому отпущено преступление,
Чей грех покрыт.
Блажен человек, которому Яхве не вменит вину,
И в чьем духе нет обмана.
"Начало псалма является его концом, потому что представляет собой вывод, к которому псалмопевец пришел в результате своего опыта и своих переживаний, о которых он далее рассказывает. Псалмопевец так восхищен своей вестью, что и первый и второй стих он начинает с восклицания",[21] yrev.a[22]- которое можно перевести "о блаженства человеку!".
Автор повторяет слово yrev.a дважды[23], чтобы обратить внимание читателя на важный смысл этого слова. Значение слова "блажен" включает в себя два понятия: внешнее счастье человека, земное благополучие, и принятие от Бога особой благодати и милости[24].
В Псалме 1:1 праведный человек назван " блаженным", потому что хранит себя от греха, повинуется воле Бога, и потому может наслаждаться духовным миром и радостью в общении с Ним. В Псалме 32:1-2 " блаженным человеком" называется тот, кто получил прощение от Бога за свои грехи и теперь радуется прощению и внутреннему восстановлению с Богом. Начало первых двух стихов Псалма выражает общий принцип "блаженного состояния" человека, чей грех прощен[25].
Далее автор использует три термина, описывающих грех, четвертое слово обозначает определенный грех - лукавство.
Грех назван [v;P - преступление, т. е. сознательное отвержение воли Бога. ha'j'x] - общее понятие греха, т. е. отклонение от того, что угодно Богу. Несознательн