Фольклоризм современной рок-поэзии
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
рка теряет все, подаренное нечистой силой, и, возможно, умирает.
В песне появляется цыганка, которая предлагает Егорке погадать, т.е. - узнать свою судьбу, заглянуть в будущее. Егорка соглашается, и, приняв одежду от нечистой силы, сам уподобляется нечистой силе. В фольклоре это используется в гаданиях - чтобы войти в контакт с нечистой силой, человек должен ей уподобиться. За этим неминуемо должно последовать наказание. И оно наступает - Егорка теряет вещи, и умирает, не в силах сам справиться со своей непутевой жизнью.
В связи с этим в песне показано, как именно происходит контакт героя с нечистой силой:
Заплясали вдруг тени легкие,
Заскрипели вдруг петли ржавые,
Отворив замки Громом-посохом,
В белом саване
Снежна Бабушка... [21]
Белый саван - символ загробного мира, нечистой силы, он указывает на то, что Снежна Бабушка - представитель чужого мира.
Ты, Егорушка, дурень ласковый,
собери ты мне ледяным ковшом
Да с сырой стены, да с сырой спины
капли звонкие да холодные...
Ты подуй, Егор, в печку темную,
пусть летит зола, пепел кружится,
в ледяном ковше, в сладкой лужице,
замешай живой рукой кашицу
да накорми меня - Снежну Бабушку... [21]
Печка темная в славянских мифологических представлениях - канал связи с чужим миром, именно поэтому нечистая сила предлагает Егорке производить действия, связанные с печью. Интересно, что представитель чужого мира называет Егорку дурнем ласковым, то есть перед нами новая интерпретация фольклорного образа дурака.
Оборвал Егор каплю-ягоду,
Через силу дул в печь угарную.
Дунул в первый раз - и исчез мундир,
Генеральский чин, ватой стеганый.
И летит зола серой мошкою
да на пол-топтун да на стол-шатун,
на горячий лоб да на сосновый гроб.
Дунул во второй - и исчез картуз
С модным козырем лакированным...
Эх, Егор, Егор! Не велик ты грош,
Не впервой ломать.
В чем родила мать,
В том и помирать.
Дунул в третий раз - как умел, как мог,
И воскрес один яркий уголек,
И прожег насквозь расписную шаль,
Всю расшитую мелким крестиком.
И пропало все. Не горят костры,
Не стоят шатры у Шексны-реки,
Нету ярмарки [21].
Главный герой исполняет определенный обряд (в структуре былички это - защита от нечистой силы), и все дары нечистой силы исчезают. К тому же в этом отрывке мы видим принцип эпической троичности (как в русской народной сказке) - герой получает три вещи, и три раза дует в печь. Кроме того, мы видим, как автор создает речевую стереотипию по народному образцу: пол-топтун, стол-шатун. В данном случае, как и в народном творчестве, мы наблюдаем явление так называемых поэтических синонимов. В.П. Аникин пишет: Наряду со словосочетаниями существительного с постоянным эпитетом в фольклорно-речевой стереотипии наблюдаются сочетания: хлеб-соль, гуси-лебеди, вера-правда…Семантическая близость слов в паре превращает их в поэтические синонимы… Они синонимны в том значении, которое слова-пары обретают в фольклорно-художественном контексте[46].
Произведение Егоркина былина написано русским былинным стихом (видимо, отсюда название песни). Былинный стих - тонический, основанный на ударном принципе, обычно трех- или четырехударный. В этом стихотворении Александр Башлачев использует стилизацию под былинный трехударный стих. В песне используется былинное обращение:
- Дорогой Егор Ермолаевич,
Зимогор ты наш Охламонович [21].
В зачине многих русских народных былин мы видим описание пира, княжеских палат, и т.д. Так, например, начинается былина Алеша Попович и сестра братьев Петровичей:
А во стольном во городе во Киеве,
Вот у ласкова князя да у Владимира,
Тут и было пированье-столованье,
Тут про русских могучих про богатырей,
Вот про думных-то бояр да толстобрюхиих,
Вот про дальних-то купцей-гостей торговыих,
Да про злых-де поляниц да преудалыих,
Да про всех-де хрестьян да православныих,
Да про честных-де жен да про купеческих.
Кабы день-от у нас идет нынче ко вечеру,
Кабы солнышко катится ко западу,
А столы-те стоят у нас полустолом,
Да и пир-от идет у нас полупиром [47].
Такой элемент былины, как зачин, используется Александром Башлачевым в следующем фрагменте песни:
Как сидит Егор в светлом тереме
В светлом тереме с занавесками [21].
Терем - слово, указывающее на непосредственную связь с русским фольклором (используется во многих былинах, исторических, лирических и обрядовых песнях). Поэтому очень интересно здесь использование определения - терем с занавесками, так как в устном народном творчестве такого определения быть не могло. Также здесь использован такой прием, как палилогия, характерный для фольклорных жанров.
Автор дает в песне устойчивые эпитеты:
На скамеечке,
Шитой войлоком,
Крытой серебром,
Рядом с печкою белой, каменной.
Вы сыграйте мне песню звонкую! [21]
Видим здесь постпозитивное употребление эпитетов. В песне даются образы, значение которых расшифровывается на протяжении всего развития сюжета:
На печи его рвань-фуфаечка
Приспособилась
Да приладилась дрань-ушаночка
Да пристроились вонь-портяночки [21].
В этих строках А. Башлачев использует речевую стереотипию. Далее семантика образов сопоставляет