Фольклоризм современной рок-поэзии

Дипломная работа - Литература

Другие дипломы по предмету Литература

рка теряет все, подаренное нечистой силой, и, возможно, умирает.

В песне появляется цыганка, которая предлагает Егорке погадать, т.е. - узнать свою судьбу, заглянуть в будущее. Егорка соглашается, и, приняв одежду от нечистой силы, сам уподобляется нечистой силе. В фольклоре это используется в гаданиях - чтобы войти в контакт с нечистой силой, человек должен ей уподобиться. За этим неминуемо должно последовать наказание. И оно наступает - Егорка теряет вещи, и умирает, не в силах сам справиться со своей непутевой жизнью.

В связи с этим в песне показано, как именно происходит контакт героя с нечистой силой:

 

Заплясали вдруг тени легкие,

Заскрипели вдруг петли ржавые,

Отворив замки Громом-посохом,

В белом саване

Снежна Бабушка... [21]

Белый саван - символ загробного мира, нечистой силы, он указывает на то, что Снежна Бабушка - представитель чужого мира.

 

Ты, Егорушка, дурень ласковый,

собери ты мне ледяным ковшом

Да с сырой стены, да с сырой спины

капли звонкие да холодные...

Ты подуй, Егор, в печку темную,

пусть летит зола, пепел кружится,

в ледяном ковше, в сладкой лужице,

замешай живой рукой кашицу

да накорми меня - Снежну Бабушку... [21]

 

Печка темная в славянских мифологических представлениях - канал связи с чужим миром, именно поэтому нечистая сила предлагает Егорке производить действия, связанные с печью. Интересно, что представитель чужого мира называет Егорку дурнем ласковым, то есть перед нами новая интерпретация фольклорного образа дурака.

 

Оборвал Егор каплю-ягоду,

Через силу дул в печь угарную.

Дунул в первый раз - и исчез мундир,

Генеральский чин, ватой стеганый.

И летит зола серой мошкою

да на пол-топтун да на стол-шатун,

на горячий лоб да на сосновый гроб.

Дунул во второй - и исчез картуз

С модным козырем лакированным...

Эх, Егор, Егор! Не велик ты грош,

Не впервой ломать.

В чем родила мать,

В том и помирать.

Дунул в третий раз - как умел, как мог,

И воскрес один яркий уголек,

И прожег насквозь расписную шаль,

Всю расшитую мелким крестиком.

И пропало все. Не горят костры,

Не стоят шатры у Шексны-реки,

Нету ярмарки [21].

 

Главный герой исполняет определенный обряд (в структуре былички это - защита от нечистой силы), и все дары нечистой силы исчезают. К тому же в этом отрывке мы видим принцип эпической троичности (как в русской народной сказке) - герой получает три вещи, и три раза дует в печь. Кроме того, мы видим, как автор создает речевую стереотипию по народному образцу: пол-топтун, стол-шатун. В данном случае, как и в народном творчестве, мы наблюдаем явление так называемых поэтических синонимов. В.П. Аникин пишет: Наряду со словосочетаниями существительного с постоянным эпитетом в фольклорно-речевой стереотипии наблюдаются сочетания: хлеб-соль, гуси-лебеди, вера-правда…Семантическая близость слов в паре превращает их в поэтические синонимы… Они синонимны в том значении, которое слова-пары обретают в фольклорно-художественном контексте[46].

Произведение Егоркина былина написано русским былинным стихом (видимо, отсюда название песни). Былинный стих - тонический, основанный на ударном принципе, обычно трех- или четырехударный. В этом стихотворении Александр Башлачев использует стилизацию под былинный трехударный стих. В песне используется былинное обращение:

- Дорогой Егор Ермолаевич,

Зимогор ты наш Охламонович [21].

В зачине многих русских народных былин мы видим описание пира, княжеских палат, и т.д. Так, например, начинается былина Алеша Попович и сестра братьев Петровичей:

 

А во стольном во городе во Киеве,

Вот у ласкова князя да у Владимира,

Тут и было пированье-столованье,

Тут про русских могучих про богатырей,

Вот про думных-то бояр да толстобрюхиих,

Вот про дальних-то купцей-гостей торговыих,

Да про злых-де поляниц да преудалыих,

Да про всех-де хрестьян да православныих,

Да про честных-де жен да про купеческих.

Кабы день-от у нас идет нынче ко вечеру,

Кабы солнышко катится ко западу,

А столы-те стоят у нас полустолом,

Да и пир-от идет у нас полупиром [47].

 

Такой элемент былины, как зачин, используется Александром Башлачевым в следующем фрагменте песни:

 

Как сидит Егор в светлом тереме

В светлом тереме с занавесками [21].

 

Терем - слово, указывающее на непосредственную связь с русским фольклором (используется во многих былинах, исторических, лирических и обрядовых песнях). Поэтому очень интересно здесь использование определения - терем с занавесками, так как в устном народном творчестве такого определения быть не могло. Также здесь использован такой прием, как палилогия, характерный для фольклорных жанров.

Автор дает в песне устойчивые эпитеты:

 

На скамеечке,

Шитой войлоком,

Крытой серебром,

Рядом с печкою белой, каменной.

Вы сыграйте мне песню звонкую! [21]

 

Видим здесь постпозитивное употребление эпитетов. В песне даются образы, значение которых расшифровывается на протяжении всего развития сюжета:

 

На печи его рвань-фуфаечка

Приспособилась

Да приладилась дрань-ушаночка

Да пристроились вонь-портяночки [21].

 

В этих строках А. Башлачев использует речевую стереотипию. Далее семантика образов сопоставляет