Фольклоризм современной рок-поэзии
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?я. Причём зверь страшный: голова кабана, туловище волка, а раскрас тигра. Я от этого зверя начинаю карабкаться по сеткам, зависаю, он на меня кидается, но достать не может. Боюсь, но как жест отчаяния - бросаюсь на этого зверя, начинается схватка: отрываю голову, по руке течёт чёрная кровь, клетка растворяется, люди растворяются и убегают. Вижу водоём, бросаю туда голову, она превращается в маску, зелёная маска медленно опускается на дно, и возникает некий лабиринт, в который я вхожу. Раз повернул, два повернул: запутался, выхода нет. И такая длинная анфилада с кучей дверей, а перед этой анфиладой стоит человек корейского вида в чёрных одеждах и говорит мне такое странное слово: Движение и покой, а тебе туда, и показывает дверь, куда мне надо войти. Я туда вхожу и там у меня всё хорошо [67]. Данный сон отражает внутреннее состояние Константина Кинчева на момент его знакомства с Александром Башлачевым, на что указывает то, что он направляется вниз. Также значимым является и образ зверя, который символизирует бесовскую силу, победа же над ней во сне является пророчеством крещения Кинчева в сентябре 1992 г.
17 февраля 1988 года Александр Башлачев уходит из жизни. Это событие повлияло на всех без исключения представителей рок-культуры. Разные люди восприняли это по-разному. Например, Юрий Шевчук увидел в этом конец рок-движения, а для Константина Кинчева это стало личной трагедией. Через несколько дней после этого события Константин Кинчев позвонил Н. А. Барановской (журналистка и близкий друг К. Кинчева) и среди прочего сказал: Нина, прости А если Бог его не примет, я Бога убью... [68]. Далее, как отмечает Н. Барановская, у Кинчева начинается творческий кризис. В своей книге По дороге в Рай… (посвященной творчеству Константина Кинчева и истории группы Алиса, лидером которой он является) она приводит такой диалог:
- От меня, Нина, Бог отступился... Я раньше чувствовал, что Он со мной... А теперь...
Это только мы можем от Него отойти. А Он не отступается. Он с тобой…
Отступился от меня Бог, Нина... Я писать не могу... Не пишутся песни... [68]
Таким образом, мы видим, что влияние Александра Башлачева на мировоззрение Константина Кинчева наблюдается не только на уровне творчества.
В песне Сумерки мы можем найти реминисценции из творчества Александра Башлачева:
Б: Купола растеряли золото…[69] (Время колокольчиков)
К: Купола в России кроют корытами… [70] (Сумерки)
Б: Что ж теперь ходим круг да около…[69] (Время колокольчиков)
К: А мы все продираемся к радуге
Мертвыми лесами, да хлябью болот,
По краям, да по самым по окраинам [70] (Сумерки)
Таким образом, мы видим, что творчество Александра Башлачева оказывает влияние на мировоззрение Константина Кинчева, а также на способ построения художественного образа на основе фольклорного мировосприятия.
Одним из самых распространенных приемов в творчестве Константина Кинчева является антропоморфизм. Но данный элемент у Кинчева имеет свои отличия. Прежде чем о них говорить, необходимо дать определение явлению антропоморфизма. Антропоморфизм - это перенесение на животных, растения, явления природы человеческих качеств и свойств, в силу чего они приобретают способность говорить, чувствовать, мыслить и действовать, как человек. Антропоморфизм уходит своими корнями в языческое мировоззрение человека. У Константина Кинчева начиная с 1992 года, а точнее - с принятия им крещения, данный прием (антропоморфизм) сочетается с христианским взглядом на мир, при этом полностью пропадают элементы язычества. Антропоморфизм становится способом взгляда на мир, как на творение Божие, т.е. автор относится к тем или иным явлениям природы как к имеющему источник в Боге. При этом, если что-то меняется в жизни человека, то это непосредственно отражается на жизни всего мира.
Поэтому, говоря о человеческой жизни и о пороках человека, Константин Кинчев не может не сказать об окружающем природном мире. Также, говоря об антропоморфизме в творчестве Кинчева, следует вспомнить слова св. Василия Великого, автора труда Беседы на шестоднев о связи человека и мира природы: Ты обладаешь всяким родом диких зверей. Но, скажешь, нет ли диких зверей во мне? Есть, множество. Это, точно, громадная толпа диких зверей, которых ты носишь в себе. Не принимай это за обиду… Какого рода диких зверей нет в нас?… Ты был сотворен, чтобы обладать… Будь владыкой помышлений внутри себя, чтобы стать владыкой всех существ. Итак, власть, данная нам, посредством живых существ готовит нас осуществлять господство над нами самими [71].
Таким образом, Константин Кинчев соотносит мир человека с миром природы.
Первые элементы фольклора в творчестве К. Кинчева появляются в 1989 году, в песне Стерх альбома Шестой лесничий. В данном тексте мы видим, что уже в первой песне, где используются фольклорные элементы, прослеживаются совершенно особенные черты фольклоризма Константина Кинчева: автор вводит в произведение антропоморфные образы - Рассвета, Стужи, Дождя, Грозы, Луны и Ветра:
Где рассветы купаются в колодцах дворов
Да в простуженных лужах,
Где в грязи обручилась с весенним дождем
Стужа.
Где по молниям-спицам танцует
Гроза-королева,
Где луна присосалась к душе,
Словно пьявка-змея
Где восток напоил молоком кобылиц
Кочевника-ветра [26].
Далее этот способ использования фольклорных элементов более широко набл